עם סיפורו של המרצה ל- HSE לב מסיאל סאנצ'ס על האדריכל אנטוניו ברלוצי, שבמחצית הראשונה של המאה ה -20 בנה כנסיות באתרי אירועים אוונגליסטיים, אנו ממשיכים בפרויקט המשותף של Archi.ru ו- הוראות "תולדות האמנות" של הפקולטה להיסטוריה של בית הספר הגבוה לכלכלה ". ***
עבודתו של אנטוני גאודי נחשבת בדרך כלל לייחודית על רקע האדריכלות העכשווית. וכמעט אף אחד לא זוכר את המאסטר שקרוב אליו גם ברוח וגם בגישות יצירתיות, שמו אנטוניו ברלוצי.
אנטוניו ברלוצי
צילום: Bonio, Wikimedia commons
הוא היה צעיר מדור גאודי והושפע מעבודתו, היה גם קתולי קנאי (הוא אפילו עמד לקחת את הכהונה עם המסדר הפרנציסקני) ושילב בבנייניו סמליות דתית, זיכרון היסטורי וחומרים בעבודת יד. כאיטלקי, הוא יצר את כל יצירותיו המפורסמות בארץ הקודש. עבודתו נפל על המחצית הראשונה של המאה העשרים, תקופה של שינוי, כאשר בשנת 1917 עברו פלסטין מידי האימפריה העות'מאנית כדי הבריטים, וב 1948 מדינת ישראל הוקמה. עידן השלטון הבריטי הוא תקופת הזוהר של המודרניזם המקומי, שהאנדרטה הבולטת בו היא תל אביב. ברלוזי, לעומת זאת, לא היה בונה החדש, אלא המשך - והמתחדש - של המסורת. לפני מלחמת העולם הראשונה, ירושלים הייתה מעין שדה קרב אדריכלי עבור המעצמות הגדולות, בעיקר גרמניה, צרפת ורוסיה, שכל אחת מהן ביקשה להוכיח את עליונותן בפרויקטים גדולים של כנסיות. לאחר מות האימפריות במלחמת העולם, אדריכלות הכנסיות חדלה להיות מכשיר פוליטי, וכאן עבודתו של אנטוניו ברלוזיה הועילה, שהתחושה הנוצרית של המקדש רלוונטית יותר מזכרונות היסטוריים וייצוג פוליטי. כמובן שלמטרה זו אין ארץ טובה יותר מהקדוש ברוך הוא. ברלוזי כתב כי מכיוון שכל מקדש עומד כאן באתר של אירוע ספציפי בחיי המשיח, הרי שהתמונה האדריכלית צריכה לגלם גם את החוויה הדתית שנגרמה על ידי אירוע זה. הוא הפך לאחד הבודדים בתולדות האדריכלות שקבע לעצמו משימה כזו וידע לפתור אותה.
אנטוניו ברלוצי (1884-1960) נולד ברומא, אמו הגיעה מהשושלת המפורסמת של האדריכלים בוזירי-ויצ'י. בשנת 1912 הגיע לראשונה לירושלים, שם סייע לאחיו ג'וליו בעבודה במתחם בית החולים האיטלקי בירושלים. בשנת 1914 נאלץ לעזוב לרומא, אך בשנת 1917 שב ונכנס לירושלים יחד עם כוחות בעלות הברית. עד מהרה, ראש הפרנציסקנים המקומיים, פרדיננדו דיוטלוי, הזמין אותו לעבוד בשני פרויקטים בבת אחת - המקדשים בגן גת שמנה בירושלים והר תבור - שהפכו לחשובים ביותר בעבודתו.
מקדש סבל המשיח בגטסמן (1919-1924) הפך לבניין המפורסם ביותר של ברלוצי. היא ידועה יותר בכנסיית כל העמים מכיוון שהיא נבנתה בכספים של קתולים ממספר מדינות באירופה ובאמריקה. לזכר תפילתו של ישו בגן גטסמן בליל מעצרו, היא מוחשכת עם ויטראז 'ומעוטרת בתמונות של עצי זית. על המדרון פסיפס גדול "ישו כמתווך בין אלוהים לאדם" (ג'וליו ברגליני), המסביר את משמעות הקרבתו של ישו. המזבח הראשי עם אבן מודגש במבטא קל, עליו, על פי האגדה, ישו התפלל באותו לילה.
הכנסייה בנויה על יסודות של בזיליקה נוצרית קדומה ועוקבת אחר תוכניתה; הרצפה כוללת שברי פסיפסים עתיקים, והקמרונות מעוטרים בפסיפסים חדשים, אך עשויים ברוח הנוצרית הקדומה. חלל המקדש נראה עצום ומוצק הודות לקמרונות הכיפיים הרבים - בזיליקות עתיקות שמעולם לא חופפות - ועמודים דקים של אבן מלוטשת אדמדמה.מבחוץ המקדש נראה לי פחות בר מזל. יש לה אכסדרה עמוקה, היא כפופה, נמתחת לאורכה ונטולת כל מבטאים אנכיים. העיצוב מוגדל באופן אקספרסיבי: קבוצות של עמודים קורינתיים באכסדרה ופסלים של אוונגליסטים עם בשורות פתוחות, מלקחיים בחזיתות הצד, אקרוטריה. המקדש ניצב באבן טבעית בהירה, המבדילה אותו למעשה על רקע הירק הכהה של מדרון הר הזיתים.
הבניין המוצלח ביותר של ברלוצי הוא כנסיית השינוי על הר תבור (1921-1924). כמו מרבית מבני האדריכל, הוא הוקם על חורבות בניין עתיק, במקרה זה - כנסייה מתקופת הצלבנים; כס המלוכה שלה ובסיס האפסיס נשמרים בקריפטה של הכנסייה. למעשה, כס המלוכה ממוקם בדיוק במקום בו עמד ישו ברגע ההתמרה, כאשר גילה לתלמידיו את מהותו האלוהית. מעל, באפסיס הראשי, נמצא פסיפס ההשתנות, שעליו נופלות קרני השמש ב- 6 באוגוסט, המשתקף ממראה שהוצבה במיוחד על הרצפה. הנביאים אליהו ומשה, שעמדו משני צידיו, מוקדשים לקפלות מיוחדות במגדלי הכנסייה.
במקרה זה, עבור מקדשו, העלה ברלוזי תמונה היסטורית ספציפית ומקורית מאוד - הבזיליקה הסורית של סוף המאה החמישית בטורמנין, שהופעתה הייתה ידועה מאוד בזכות שחזורו של הארכיאולוג הצרפתי ויסקונט דה ווג. הייתה לו חזית דו-מגדלת, נדירה ביותר לאדריכלות נוצרית קדומה, עם אכסדרה מקושתת עמוקה בין המגדלים. ברלוזי חזר בצורה מדויקת למדי על צורת המגדלים, וחרט את הקשת בגמלון דקורטיבי. כמו ווג, גם לברלוזי יש צורות אותנטיות של אדריכלות סורית - מסיב מוצק של קירות בנייה, שממנו נחתכות כל הצורות, קשתות פנים רחבות מאוד, אפריז מתמשך שזורם סביב כל החלונות משלושה צדדים - משולבים בכמה די פרטים פיקטיביים, למשל, מסתיימים במגדלים ברוח הסגנון הניאו-יווני האירופי. גם הפנים נפתר ביעילות, שם מודגש על ידי קריפטה פתוחה גדולה, שמקומה של השינוי התצורה נמצא לעתים רחוקות רק בארכיטקטורה רומנסקית.
המבנה הגדול האחרון של ברלוזי היה המקדש בפרבר ירושלים, עין-כרם, שהוזמן שוב על ידי הפרנציסקנים. העבודה בוצעה בשנים 1938-1955 עם הפסקה לעזיבתה הכפויה של ברלוציה במהלך מלחמת העולם השנייה. המקדש במדרון החורש הציורי של ההר מוקדש למפגש של מרי ואליזבת - אירוע אוונגליסטי כאשר מרי הלכה אל בת הדודה ההרה גם אליזבת. "כששמעה אליזבת את ברכתה של מרי, התינוק קפץ ברחמה; ואליזבת התמלאה ברוח הקודש, וזעקה בקול גדול ואמרה: ברוך אתה בין נשים, ואשרי פרי רחם! ומאיפה זה בא לי שאמא של אדוני באה אלי? " בתגובה השמיעה מרי את הדוקסולוגיה "נשמתי מגדילה את האדון …", הידועה במסורת הנוצרית המערבית מהמילה הלטינית הראשונה בשם מגניפיקאט. לוחות קרמיקה עם תפילה זו בלמעלה מ -40 שפות מונחים במקדש. במערה של הכנסייה התחתונה, שנבנתה כבר עד שברלוזי לקח לעבוד, יש באר עם מקור, על פי האגדה, סתומה בזמן הפגישה.
המראה האדריכלי של המקדש הוא צנוע. יש לו דמיון רחוק לבזיליקות ימי הביניים של רומא, ואולי, למקדשים גותיים ענקיים מלבנים, אך באופן כללי אין בו זיכרונות חיים. כמו מבני כנסיות רבים בירושלים, הוא ניצב באבן בהירה ומצויד במגדל פעמונים מחודד. בחלל האולם המואר, מודגשת אווירת הקלילות העליזה ואפילו הנאיביות הילדותית, יש קישוטים רבים של נוצרים קדומים.
בשנים האחרונות של העבודה על הכנסייה בעין כרם, יצר ברלוצי שני בניינים קטנים נוספים.
הראשון היה מקדש המלאכים בשדה כביכול של הרועים בבית סחור ליד בית לחם (1953-1954). על פי סיפור הבשורה, המלאכים היו הראשונים שיידעו את רועי הצאן הסמוך על מולד המשיח, והם באו לעבוד את הילד.מקדש קטן מבחוץ משול לאוהל בדואי, כיפתו שקופה ונתמכת על ידי מוטות דקים כחבלים. התמונות בנישות מוקדשות לעלילות המרכזיות של האירוע: הופעת מלאכים, פולחן הילד והחזרת הרועים לכבשיהם.
השנייה - כנסיית דומינוס פלוויט המפורסמת (כלומר, "האדון בכה") בירושלים (1954-1955) - הפכה למבנה הקתולי הבולט האחרון בעיר. הוא ממוקם במקום בו, על פי האגדה, עצר ישוע כשנכנס לירושלים. כשהוא מסתכל ברחבי העיר, הוא בכה וחזה לו חורבן קרוב. ברלוזי השווה את כל המקדש לדמעה, וכיסה אותו בכיפה גבוהה ויעילה. בפינות הגג הוא הניח כלים הדומים לאלה בהם האבלים הקדומים אספו דמעות. מזבח המקדש אינו פונה מזרחה, אלא מערבה מכיוון שיש משם נוף יפהפה של ירושלים - שיטת החיבור של החלל הפנימי עם החיצוני, המיושמת על ידי ברלוצי גם בקריפטה של הכנסייה. בהר תבור.
מאז שעזב לאיטליה במהלך המלחמה עבד ברלוצי במגיי פרוייקטים. הוא הציע לבנות מחדש את המקדש העיקרי של העולם הנוצרי, את כנסיית הקבר, להרוס חלק ממבני העיר העתיקה ולספק למקדש הענק כיפות לולייניות ומגדלי פעמונים, המזכירים את המינרטים או את מגדלי הסגרדה של גאודי. פמיליה. הוא בילה כמעט 15 שנה בפרויקטים של כנסיית הבשורה החדשה בנצרת, שהייתה אמורה להידמות לסקר קור הפריסאי. אך כתוצאה מכך, בשנת 1958, העדיפו פרויקט אחר ומודרני יותר ביסודו, שנבנה (1960-1969, ג'ובאני מוזיו). האוויר היה חדור כבר ברוח ההתחדשות (נותרו 4 שנים לפני קתדרלת הוותיקן השנייה), ואף אחד לא נזקק לאדריכלות אקלקטית עמוסת רמיזות היסטוריות. זה היה הלם עבור ברלוזי, הוא עזב לרומא, שם נפטר במהרה.
אנטוניה ברלוזי היא כנראה לא אדירה נהדרת, אבל אדירה ומוכשרת. דתיותו הנוגעת ללב ותשומת הלב לפרטים אפשרו לו להצליח יותר מאחרים בתרגום האידיאלים של נזירות פרנציסקנית לשפה מודרנית. עבודתו המקורית הייתה התופעה הבולטת האחרונה בארכיטקטורה הנוצרית של ארץ הקודש.
פרויקט Archi.ru והכוונה לפקולטה להיסטוריה של "ההיסטוריה של האמנויות" של בית הספר הגבוה לכלכלה
