הזוכה היה פרויקט של צוות רוסי-צרפתי משותף: הלשכה של קבוצת ארכ 'בצד הרוסי, ואגודת מנואל ינובסקי לאדריכלים ומפתחים בצד הצרפתי. פרויקט זה עורר ביקורת משני צדדים בבת אחת. מצד אחד, תומכי בניית כנסיה רוסית אמיתית (כלומר שמרנית ומסורתית) במרכז פריז כבר כינו אותה נציגה "חדשה באופן מפוקפק" של "היי-טק אנונימי וחסר רוח", שמתחו ביקורת על חידוש ושפע זכוכית. מצד שני, מיטב מבקר האדריכלות הרוסי גריגורי רבזין, כפי שניתח בעדינות ובמדויק הן את הסגנון והן את הסיטואציה, הגדיר את הפרויקט הזה כפוסט-מודרני, כלומר מיושן מאוד (30 שנה); ופירש זאת בשנינות כמוצג נוסף עבור המוזיאון האתנוגרפי הפריזאי הסמוך, שנבנה לפני כמה שנים על ידי ז'אן נובל.
יש להכיר בשתי ההגדרות כנכונות. המקדש, מכוסה בגל זכוכית "הייטק", נראה מודרניסטי מאוד, נועז ומפחיד מודרני בהשוואה לבנייני המקדש שהוקמו ברוסיה במהלך 10-15 השנים האחרונות, ומייצגים אוספים מוצלחים פחות או יותר בנושאים של אדריכלות מסורתית … והאופייני לפוסט-מודרניזם "שילוב בין הלא-מתאים", ים הזכוכית והמקדש בעל חמש הכיפות, הוא מיושן להחריד: אחרי שהפוסט-מודרניזם היה באופנה, "ניאו-מודרניזם" כבר קרה עם ארכיטקטורת האטרקציה שלו. שאחרי המשבר הוחלף בארכיטקטורת הקיימות - עד כה לא מבינים היטב איך זה נראה חיצוני, אבל ברור שהוא אוהב טבע וכלכלה. למען ההגינות, יש לציין כי שתי מגמות עדכניות נוספות בפרויקט קיימות גם כן: גל הזכוכית, על פי התבוננות הוגנת של עורכת מגזין ECA לריסה קופילובה, דומה לשבר מופחת של היריד במילאנו, מקסימיליאן פוקאסאס. הגל מכסה את הגן (כמובן, מציין אהבה לטבע), והכוס שלה מתוכננת לכביסה עצמית וכמה טכנולוגיות תרמיות מוחלות בה - המים יתחממו וירחצו את הגג (זה, כנראה, מעיד על אהבה של כַּלְכָּלָה).
כלומר, הפרויקט חדש בהתרסה עבור חסידי המסורת הטהורה של בניית כנסיות אורתודוכסיות - וגם פרובינציאלי ישן מדי, פשרני, מבחינת האדריכלות המודרנית.
אפשר באמת לגעור בפרויקט זה לאורך זמן ועם טעם. למען האמת, זה לא קשה. ראשית, לדבקות בפוסט-מודרניזם. בתחילה הוצפה מוסקבה בחיקויים גרועים וחסרי יכולת של עבודתו של ריקרדו בופיל, כעת בופיל עצמו בונה מרכז קונגרסים נשיאותי חשוב בסטרלנה (לכאורה, אני חייב להתוודות, מפחיד), ותלמידו מנואל ינובסקי (מידע זה הוכרז מאת גריגורי רבזין) מתכנן מרכז אורתודוקסי עתידי בפריז. שני הבניינים מייצגים, האחד אמור לייצג את המדינה, השני הוא הכנסייה, ושני הפרויקטים מחוברים, האחד ישירות, השני בעקיפין, עם בית המלאכה של בופיל. כאילו האדריכלות הרוסית, נאנחת ובקושי, עשתה צעד, התנתקה מ"סגנון לוז'קוב "ולבסוף הגיעה למקורותיה כעבור שלושים שנה ונפלה בידיהם.
נקודת התורפה השנייה של הפרויקט, שלמעשה נועדה להקציף, היא כמובן הסמליות. בכנות, הסמליות של כנסייה אורתודוכסית היא לא עניין קל. כאן, מעט מושפל באמת (כלומר, מעט נקבע על פי כללי הכנסייה שנרשמו בהחלטות המועצות), ולרוב, הצורה נקבעת על פי המסורת והעדפות הבונים. עם זאת, כאשר מתחילות שיחות על סמליות זו, אפשר לחשוב שהכל לגמרי קנוניזציה. דוגמה פשוטה: חמשת הראש.לעתים קרובות ניתן לשמוע פרשנות זו: הכיפה הראשית מסמלת את ישו, וארבעת המנגליסטים בפינה. אבל זה היה מאוחר מאוד והומצא, ככל הנראה במאה ה -19 (זה הוכיח על ידי מבקרת האמנות המפורסמת אירינה בוסבה-דוידובה). לא כתוב בשום כללים שכנסיה אורתודוכסית אמיתית חייבת להיות בהכרח חמש כיפות. למעשה, חמש הכיפות בתולדות בניית הכנסיות הרוסיות הופיעו באופן היסטורי כמעט במקרה: בסוף המאה ה -12 בנה הנסיך וסבולוד הקן הגדול את קתדרלת ההנחה החד כיפתית בעיר ולדימיר עם גלריה גדולה וגבוהה.. על מנת להאיר את המקהלות הנסיכותיות בדרג השני של הגלריה, הוקמו שתי כיפות מעל קמרונותיה; ושניים נוספים נוספו מעל התאים המזרחיים (שתי כיפות אלה הוסיפו אור לחלל המקדש המוגדל בכללותו), והפכו חמישה יחד. מוקדם יותר, בקתדרלת ההנחה של אנדריי בוגוליובסקי, המקהלות הנסיכותיות היו קטנות וצנועות, אך כעת הן הפכו לגדולות ובהירות, כמו שצריך להיות עבור דוכס גדול, בסופו של דבר. ואז, כאשר נסיכות מוסקבה הפכה לעיקרית ואספה לבסוף את מושכות השלטון בידיה, וזה קרה בסוף המאה ה -15 בפיקודו של איוואן השלישי, הדוכס הגדול, לאחר שנישא ליורשת האימפריה הביזנטית שנכבשה על ידי הטורקים, זויה פלאאולוגוס, החלו את ארגון מחדש של קתדרלת ההנחה במוסקבה, המקדש הראשי של מדינת מוסקבה, ובנו את מקדשו על פי המודל של קתדרלת הנחת ולדימיר. הוא הפך למודל לכל המקדשים הבאים עם חמש כיפות. אולי בגלל זה חמשת הכיפות מופיעות לעתים קרובות במקום בו יש צורך להראות את אחדות הכנסייה והמדינה: בכנסיות אליזבת פטרובנה, הקיסרית האורתודוכסית, בניגוד לאביה האדיש לדת; בקתדרלת ישו המושיע ועיצובים סטנדרטיים של כנסיות מאת אדריכל החצר ניקולאי הראשון קונסטנטין טון. משמעות המדינה בחמישה הפרקים היא ההיסטורית העיקרית. ובפרויקט הזוכה, זה מתאים מאוד למצב - כאשר הפרויקט נבחר על ידי הפטריארך, והעניינים מנוהלים על ידי מנהל הנשיא.
באופן כללי, אין לגעור בפרויקט הזוכה, אלא לשבח אותו. להתאמה מדויקת למהות המשימה, המושמעת בצורה מדויקת ותמציתית בכמה הצהרות של אנשים המעורבים בארגון התחרות. מהות המשימה היא בדואליות שלה: המתחם צריך להיות מסורתי, אך מודרני. מסורתי כי זה מקדש; מודרני כי בפריז ("מסורק באופן הצרפתי" - דבריו של הארכיבישוף מארק, האחראי בפטריארכיה במוסקבה על מוסדות זרים).
במצב זה מוזר שהפרויקט לא נקרע לרסיסים כמיטב המסורות של דקונסטרוקטיביזם. מכיוון שהארכיטקטורה האורתודוכסית שמתפתחת ברוסיה מראשית שנות התשעים ומה שאנשים מקשרים כיום בדרך כלל למושג "אדריכלות מודרנית" אינם תואמים, כמו מים ושמן. הם כמעט אנטגוניסטים. ופתאום מופיע, על פי כל האינדיקציות, סדר ממלכתי לכנסייה, המשלב את שניהם: "סינתזה של המסורת הלאומית ורעיונות האדריכלות המערבית המודרנית" (גם דברי הארכיבישוף מרק).
כן, זה בלתי אפשרי, כי אין שום חוויה של סינתזה כזו. עשרים שנות הבנייה האחרונות היו כה שמרניות שהן בדיוק ההפך מהארכיטקטורה המודרנית. הניסיון היחיד, הראשון והאחרון, החלש לעצב כנסייה אורתודוכסית מודרנית, היה קפלת סנט ג'ורג 'בגבעת פוקלונאיה. וכמובן שאי אפשר ליצור תמונה של מקדש מודרני תוך 40 יום המיועדים לעיצוב. אם יש צורך ליצור דימוי כזה זו גם שאלה, כי אין ברוסיה שום לקוח (מה שלמעשה 20 שנות השמרנות הללו בארכיטקטורת הכנסיות הראו לנו).
אז עלינו להודות כי הפרויקט הזוכה מגלם באופן מושלם את משמעות האובייקט שהוזמן. היא מורכבת משני חלקים: כנסייה בעלת חמש כיפות, המציינת היסטורית את אחדות המדינה הרוסית והכנסייה, וכיסוי זכוכית, המציין את הכוח השלישי: אירופה המודרנית, או פשוט "אדריכלות מודרנית", כל מה שתרצה.כדי להעצים את רוסיות המקדש, האדריכלים מציעים להביא אבן לבנה אמיתית לפריס; כדי לשפר את האירופיות, הם נטעו סביבו לא רק גן, אלא גם גן של קלוד מונה בג'יברני (גן טוב, אבל מה הקשר למונה?). מרגישים שההפכים לא נוחים ביחד. העובדה שבאזור חמשת הכיפות הם צומחים יחד - אחד מכסה, השני חודר - מעידה על האיחוד שלהם. ובכן, העובדה שהאיחוד התגלה כמלאכותי כלפי חוץ ומוזר במראהו - אז איזה איחוד, כזה הוא אדריכלות. אין סיבות או תנאים מוקדמים להופעת סינתזה אמיתית.
