תערוכת SiedlungsRequiem ("רקוויאם לכפרים") נערכה בגלריה מינכן Lothringer13 מה -16 בנובמבר עד ה -16 בדצמבר 2018.
אלנה מרקוס (קוסובסקאיה) - אדריכלית, היסטוריונית ותיאורטיקאית אדריכלות, מרצה באוניברסיטה הטכנית במינכן
כיצד עלה נושא ההתנחלויות, כיצד התפתח?
- זה התחיל בכך שאני והצלם יורי פלמין התייחסנו באופן אינטנסיבי לרעיון ההתנחלויות ושיתוף הפעולה בדוגמה של שוויץ. שלנו עם יורה
הצגנו את התערוכה בארכיה במוסקבה בשנת 2016 - חיבור תמונות, חומר גרפי וניתוח של שבעה כפרים שוויצרים של המאה הקודמת, האופייניים לתקופתם ובמקביל מקוריים ברעיונם ובצורתם. לאחר מחקר זה, רציתי להכין פרויקט כללי יותר, ספר או תערוכה, שלא נקשר רק לשוויץ. אחרי הכל, מה שמעניין, וזה הפתיע אותי ואת יורה, כשדנו בפרויקט השוויצרי שלנו: מצד אחד, הכפר הוא תופעה מודרניסטית ביחס לעידן ולסגנון, ויש מספר אין ספור של ספרים על שונים כפרים, במיוחד שנות העשרים. אך יחד עם זאת, עד כמה שידוע לי, עדיין אין פרסום אחד על התיאוריה או ההיסטוריה של הרעיון הכללי של הכפר, ולא רק על דוגמאות ספציפיות (כפי שעושה קנת פרמפטון למשל חיבורו בספר על הלן).
אבל מדוע הכל התחיל בעניין בכפרים בשוויץ?
- עיירות שוויצריות הן למעשה אב-הטיפוס של מדינות שוויצריות, מערכת שנוסדה כפשרה קבועה לטובת הרוב. כך, למשל, אפילו בראש הקונפדרציה השוויצרית לא עומד פוליטיקאי אחד, אלא קולקטיב של שבעה אנשים - המועצה הפדרלית השוויצרית, המשקפת את חלוקת הקולות בפרלמנט. לכן, החלטנו להתמקד בארכיטקטורה של כפרי שוויץ ואפילו לא כל כך תערוכה כמחקר חזותי וטקסטואלי. שקלנו, מצד אחד, דוגמאות ידועות כמו הכפר ורקבונדה נויבול (1930-1932) והכפר הלן, שנבנה על ידי אטליה 5 בתחילת שנות השישים והשבעים; מאידך, כמו הכפר הפוסט מודרני סלדווילה ליד ציריך, שעוד מעטים ידועים עליו.
-
זום 1/4 כפר שוויצרי Halen צילום © יורי פלמין
-
זום 2/4 כפר שוויצרי הלן צילום © יורי פלמין
-
זום 3/4 כפר שוויצרי הלן צילום © יורי פלמין
-
זום כפר שוויצרי 4/4 Halen צילום © יורי פלמין
הכפר השוויצרי הלן. צילומים של יורי פלמין
-
זום כפר שוויצרי נויבהול צילום © יורי פלמין
-
זום הכפר השוויצרי נויבול צילום © יורי פלמין
כפר שוויצרי נויבול. צילומים של יורי פלמין
-
זום 1/6 הכפר השוויצרי סלדווילה צילום © יורי פלמין
-
זום 2/6 הכפר השוויצרי סלדווילה צילום © יורי פלמין
-
זום 3/6 כפר שוויצרי סלדווילה צילום © יורי פלמין
-
זום 4/6 הכפר השוויצרי סלדווילה צילום © יורי פלמין
-
זום 5/6 הכפר השוויצרי סלדווילה צילום © יורי פלמין
-
זום 6/6 הכפר השוויצרי סלדווילה צילום © יורי פלמין
הכפר השוויצרי סלדווילה. צילומים של יורי פלמין
עם זאת, כולם סקרנים מאוד. אחת הנקודות הבסיסיות הייתה ההבנה כי הרעיון של חברה שוויצרית - או ליתר דיוק קהילה - מגולם בצורה דומה, בעיקר בכפרים שבחלקה הגרמני של שווייץ: בחלקים הצרפתיים והאיטלקיים של המדינה., הרעיון של חשיבות הקניין חזק יותר; ההבדל מבוסס ככל הנראה על ההבדל בין חוקי אדמה גרמניים קדומים לחוק רומי עתיק. המבנה הפוליטי, הכלכלי והתרבותי של שוויץ בא לידי ביטוי בצורה זו בצורה מיניאטורית של כפרים - מודל כזה של מדינה אידיאלית, או אפילו יותר נכון סדר עולמי.
כיצד מתבטא תוכן חברתי-פוליטי זה פיזית בהתנחלויות אמיתיות, שוויצריות ואחרות?
- ברור שכל ארכיטקטורה קשורה להיבטים פוליטיים, חברתיים ואחרים בתצורת ההתנחלויות, אולם הדבר בא לידי ביטוי בצורה ברורה יותר מאשר בטיפולוגיות אחרות. בכפר אתה רואה בבירור את הארגון החברתי של החלל, שמתבטא מצד אחד בצורה של תכנון עירוני, ומצד שני, בטיפוח "יחידות מגורים" ובפיזור ברור של פרטיים וציבוריים. רווחים. בנוסף, ניכרת כאן במיוחד חוסר ההפרדה בין האדריכלות לתפיסת התכנון העירוני. כלומר, מתברר שאי אפשר לקרוא לכפר אדריכלות, זה סוג של "יחידה אורבנית".
אם נחזור לתערוכה במינכן, כיצד נוצר הרעיון שלה?
- עמיתי ניק פורסטר ואני ערכנו את התערוכה יחד, ומההתחלה היה חשוב לנו למצוא רעיון משותף. אז הגענו להבנת הכפר ביחס למושג הקהילה (בגרמנית: Gemeinschaft). מהי קהילה? לא פחות קשה לו למצוא ערך קבוע. מושג הקהילה תלוי תמיד בהקשר ספציפי, במצב החברה ברגע נתון, כלומר. יש רק יחסי ולא הגדרה מוחלטת אליו, והכפרים, בתורם, משקפים הבנה זו בעזרת צורה ספציפית: באופן זה, נוצר מודל מסוים של הקהילה בתוך הכפר. ניתן להתחקות אחר נקודה זו באטימולוגיה של המילה הגרמנית סידלונג, שניתן לתרגם לרוסית כישוב או כישוב. אין זה מקרה בקטלוג למפורסם
התערוכה ב- MoMA בשנת 1932, המוקדשת למודרניזם ולסגנון בינלאומי, החליטו האוצרים כלל לא לתרגם את המילה סידלונג לאנגלית. לכן, כפרים שונים עם רעיונות שונים לגבי קולקטיביות שונים מאוד זה מזה. כך שהכפרים של ניו פרנקפורט, למשל, שונים מאוד מהכפר Werkbund בשטוטגרט (1927). ואם ניקח את הכפר פריידורף בקנטון באזל-לנד, אותו הקים האנס מאייר בשנים 1919-1921, אז ברעיונו הוא שייך דווקא למאה ה -19, משום שיש דמות מפתח של הלקוח הפטרנליסטי שמכתיב את סדר חברתי.
-
זום כפר שוויצרי פריידורף צילום © יורי פלמין
-
זום כפר שוויצרי פריידורף צילום © יורי פלמין
כפר שוויצרי פריידורף. צילומים של יורי פלמין
עבורנו היישוב הפך אפוא לצורה אדריכלית או אורבניסטית שגילמה בצורה קונקרטית את רעיון הקהילה שהיא עכשווית לה. כאן, רעיון שיתוף הפעולה במובניו החברתיים והכלכליים ממלא תפקיד גדול, אך כמובן גם רעיונות אוטופיים קודמים, למשל הערים האידיאליות מורה או קמפנלה, רעיונות לגבי מבנה החברה של הובס, רוסו. או טוניס (הוא היה הראשון והיחיד שתיאר את קהילות התיאוריה בספרם Gemeinschaft und Gesellschaft).
את הרעיון של כפר ניתן למצוא עד היום: תוכלו לזהות את דמותו במתחמי קוטג'ים מגודרים בגדר גבוהה ובקולובי, ובכל ניסיון אחר ליצור סביבה נוחה לחיים עם כללים משלה - שניהם יומיומי ואדריכלי. יתר על כן, נראה כי פרויקטים כאלה מיושנים מאוד ברצונם "לאחד" אנשים
"זו הסיבה שאנחנו כותבים הספד על הכפר ו"קוברים" אותו בכבוד רב (בניגוד לקהילה, שצריך לחשוב מחדש ולא לגרוט אותה). אנו מאמינים שעם תוכן כזה ועם צורה כזו, יישוב הוא כבר תופעה לא רלוונטית, למרות שכעת בגרמניה, בשוויץ ובמדינות אירופאיות אחרות יש גל חדש של עניין בתנועת קואופרטיבים והתנחלויות שיתופיות. אבל רעיון "הדרך השלישית", שהכפר עדיין מציע לנו במקום מהפכה ושימור, הוא נושא למדיניות חברתית-כלכלית של המאה ה -19, ולא המאה ה -21.
אני חושב שבעיית ההתנחלויות כיום היא בדיוק בידודם. מצד אחד, בידוד כיחידות תכנון עירוני, אי הכללה במרחב העירוני. מצד שני, בסירוב להשפיע על מדיניות החקיקה.אחרי הכל, אם בגרמניה כעת, על רקע עליית המחירים של הקרקעות והדיור באופן רציף, נדון באופן פעיל בנושא החייאת התנועה השיתופית, מתברר שאיש אינו מאמין שהמדינה מסוגלת, יתר על כן, צריכה לתמוך בה תושבים. בידוד היישובים מהמרחב העירוני הוא השתקפות של בידוד הקהילה השיתופית מהחברה העירונית. זו בעיה גדולה שמחזירה אותנו למאה ה -19, כשהמדינה לא מוכנה או לא יכולה לדאוג לאזרחיה. על ידי קידום הרעיון של התיישבות במאה ה -19 בימינו, אנו חוזרים למעשה למצב דומה לזה של אז. חשוב להבין בעיה זו על מנת שנוכל לשנות את תפיסת התנועה השיתופית, הקהילה וצורותיה האדריכליות.
אותו המצב הוא בכלכלת השיתוף, שמתיימרת להיות פרקטיקה חיובית, אך למעשה רק מחליפה את מושג הקהילה ומשתמשת בדימוי החיובי שלה.
-
Image 
זום תערוכה SiedlungsRequiem ("רקוויאם לכפרים") בגלריה מינכן Lothringer13 צילום © Nick Förster
-
זום תערוכה SiedlungsRequiem ("רקוויאם לכפרים") בגלריה מינכן Lothringer13 צילום © Nick Förster
-
זום 1/3 תערוכה SiedlungsRequiem (רקוויאם לכפרים) בגלריה לוטרינגר במינכן 13 צילום © Nick Förster
-
זום 2/3 תערוכת SiedlungsRequiem (רקוויאם לכפרים) בגלריית לוטרינגר במינכן 13 צילום © Nick Förster
-
זום 3/3 תערוכת SiedlungsRequiem (רקוויאם לכפרים) בגלריה לוטרינגר במינכן 13 צילום © Nick Förster
עם זאת, איננו מנסים לבקר את המצב הקיים. הפרויקט שלנו לא עוסק בארכיטקטורה מודרנית, אלא בעניין בהבנה כללית יותר של רעיון הכפר. כפי שציינתי, יש מספר עצום של ספרים על דוגמאות ספציפיות של כפרים; חוץ מזה, אפשר לקרוא להם אחרת בתקופות שונות, בזמן כלשהו הם קומונות, ואז - התנחלויות, קואופרטיבים לדיור וכו '. אך בכל הספרים הללו אין כמעט שום הבנה של מושג הכפר. וזו נקודה מעניינת מאוד. מצד אחד, קיימת התופעה החשובה ביותר של אדריכלות ותכנון עירוני במאות ה -19 וה -20, ובאותה עת, אין כמעט השתקפות על נושאה בקהילה האדריכלית. כמובן, התערוכה שלנו אינה יכולה להיתפס כמחקר רציני, אלא ניסיון לדמיין כיצד תיראה התיאוריה של "זידלונגים". כלומר, הרעיון שלנו הוא לא לשבח את הכפר ואת רעיון שיתוף הפעולה (על פי האופוריה החדשה הקוראת לפתור את בעיית הדיור בעזרת כפרים שיתופיים), אך גם זו אינה ביקורת. זהו בדיוק ניסיון להבנה מעמיקה יותר של התהליכים העומדים בבסיס רעיון הכפר, ביסוסו התיאורטי.
מה הייתה התוצאה של התערוכה?
החלטנו שעיצובו (עבדנו אותו יחד) צריך להיות התערוכה העיקרית, כלומר "הפנים" האקספוזיציוניים - גם הם תערוכה. התערוכה הייתה אמורה להיות גם אובייקט וגם ביטוי, ולא קישוט כלשהו, שבתוכו מוצגים אובייקטים וטקסטים. עשינו גם קטלוג לתערוכה; הוא תוכנן על ידי ניק פורסטר. התערוכה והקטלוג מורכבים מארבעה חלקים: "מאוזוליאום", "מזבח", "כדור הארץ" ו"מכונה ". כל אחד מהם מוצג כאובייקט. בחלק הראשון, שכותרתו "המאוזוליאום", אנו מחווים את רעיון הכפרים ואת מותם ההרואי.
החלק השני, "המזבח", מספר על ה"דיקטטורה ההרמונית של הטוב ". הפרדוקס הוא שהרעיון של קהילה הרמונית, שלדעתי כולנו שואפים אליה, טבוע באלימות. מצד אחד אי אפשר לחשוב על אדם בלי לחשוב על הקהילה. מאידך, קיים רעיון של קהילה אידיאלית, שכל אדם צריך לשנות את דרכה באופן כלשהו. הָהֵן. מצד אחד, קיים רעיון של מבנה טוב יותר וצודק יותר של החברה, ומצד שני לחץ בלתי נסבל על כל אדם להתאים לתבנית זו. לדוגמא, הדבר מוכיח על ידי ניסיונו של רוברט אוון, המגיח על רקע הקפיטליזם ה"תוקפני "המתהווה.זהו ניסיון למצוא תשובה לשאלה כיצד ניתן ליצור סביבה שאינה מצייתת לחוקים כלכליים קשים, אך לא בעזרת מהפכה, אלא כמערכת במערכת ("דרך שלישית").
כמובן שיש צורך בהסכמה. עם זאת, במובנים רבים, הקונצנזוס האמיתי הוחלף כעת ברעיונות פופוליסטיים על אי קבילותם של הבדלים (תרבותיים, התנהגותיים וכו ').
ספרו על פופוליזם שמאל מדבר על הסכנות של השתתפות פסאודו הנוגדת את הסכסוך היצרני לטובת הציבור. אני די אוהד את עמדת הסכסוך שלה, כי היא מנסה להתגבר על הא-פוליטיות שהחליפה את הרעיון של קהילה "נכונה". כמו כן, מרקוס מיסן כותב בספרו "סיוט של השתתפות" על הבעיה שנוצרה מהרצון לשתף כמה שיותר אנשים בכל קבלת החלטות, מכיוון שניסיון כזה להחליק את כל הקונפליקטים לא תמיד מוביל לטוב ביותר. תוֹצָאָה.
-
זום 1/3 "מאוזוליאום" (פרט) מהקטלוג "רקוויאם לכפרים" © Nick Förster
-
זום 2/3 Unheimliche Heimat ("מולדת מבשרת רעות") מקטלוג הרקוויאם לכפרים © Nick Förster
-
זום 3/3 "התרסקות" מתוך קטלוג "רקוויאם לכפרים" © Nick Förster
הפרק השלישי, "המכונה", במשמעות "מכונית לדיור", מדבר על הקשר בין פיתוח טכנולוגי לאדריכלות בעידן פורדיסט. כאן אנו מדברים לא רק ולא כל כך הרבה על הביקורת על הרציונליזציה, אלא על משמעויותיה השונות. ברור שהדבר נובע מהתפתחות כלכלית וטכנולוגית, רציונליזציה של ייצור וייצור המוני, המועבר לאדריכלות, ועד היום ספגה ביקורת קשה. אבל, למשל, אדריכל בזל הנס שמידט, שביקר בברית המועצות בראשית שנות השלושים, כותב בהערותיו כי הרציונליזציה של האדריכלות היא רגע חשוב מאוד ליצירת אדריכלות לחברה. אדריכלות איננה אינדיבידואלית, והחברה אינה יכולה להתקיים במרחב אינדיבידואלי. השאיפה לאינדיבידואליות היא רק השתקפות של העולם הפסבדו-אינדיבידואלי הקפיטליסטי, וכלל לא שוויון חברתי. לפיכך, שוויון חברתי, המועבר לצורה האדריכלית של הכפר, מדגים בפני כל אחד מחברי הקהילה את שוויונו עם שאר חברי הקהילה. לכן, בכל כפר, רכיב זה הוא חשוב ביותר - הדומה לחלקיו השונים ויחסם זה לזה.
הפרק האחרון, "אדמה", עוסק בבעיות בעלות על קרקעות, ספקולציות וכו '. הרעיון של התנועה השיתופית מיצב את עצמו מאז המאה ה -19 כדרך המכונה השלישית. כנסיגת הרכיב הקפיטליסטי - חיסול מוחלט של ספקולציות במזון ובאדמה בקהילה המצומצמת של הקואופרטיב. בעיית הספקולציות, ובמיוחד השערות הקרקעות, עומדת ללא ספק בבסיס התנועה השיתופית וכתוצאה מכך הופעתה של הטיפולוגיה המודרנית של הכפר. בעיה זו רלוונטית עד היום - לפני לא פחות מ -150 שנה. השאלה היחידה היא עד כמה קהילת הכפר כיום מהווה פיתרון הולם לבעיית הקרקעות - על ידי יצירת מבנה במבנה. לכן, כיום יש צורך בדיון פוליטי חדש בנושא זכויות מקרקעין, למרות שהוא מובן, תוך התחשבות בניסיון ההיסטורי של איסומים שונים, עד כמה קשה לנהל שיחה כזו כיום. קשורה לכך היא בעיה חשובה של הקהילה, ויחד עם זה הכפר, אשר ניתן להעביר אותו מבחינה אידיאולוגית בקלות רבה למושגים טוטליטריים: זו הסיבה שהוא, בין היתר, כל כך הצליח בימי הנאציונל-סוציאליזם בגרמניה..
-
זום הכפר השוויצרי Trimli צילום © יורי פלמין
-
זום הכפר השוויצרי Trimli צילום © יורי פלמין
הכפר השוויצרי טרימלי. צילומים של יורי פלמין
-
זום 1/3 כפר שוויצרי Mehr als Wohnen (MAW) צילום © יורי פלמין
-
זום 2/3 כפר שוויצרי Mehr als Wohnen (MAW) צילום © יורי פלמין
-
זום 3/3 כפר שוויצרי Mehr als Wohnen (MAW) צילום © יורי פלמין
הכפר השוויצרי MAW. צילומים של יורי פלמין
אתה וניק פורסטר מתחילים את ההיסטוריה של הזידלונגים המאה ה XIX, ולפני תחילתה במאה העשרים, זו כמעט רק ההיסטוריה של לא אדריכלים, אלא פילוסופים, רפורמים, תעשיינים-פילנתרופים (אותם סוציאליסטים אוטופיים), ומחבר הרעיון של עיר גן, אבנעזר הווארד, לא היה בעל השכלה אדריכלית. ואז, בזה אחר זה, מופיעים "עולמות חדשים" אדריכליים. עם מה אתה מקשר בין מחזור כזה של "השתייכות מקצועית"?
- זו שאלה טובה מאוד. המאה ה -19 היא כמובן עידן הפטרנליזם, ניסיון לשנות את הסדר העולמי החברתי בהדרגה, מבפנים, בעזרת "איים" בהם שולט הצדק ושם אדריכלות היא רק כלי עזר. המאה העשרים היא ההיסטוריה של אדריכלים בדיוק, רעיון אדריכלי הקורא לשנות את התודעה האנושית באמצעות צורה.
לכן, הפרויקטים של אוון ופורייה מעניינים בדיוק מכיוון שהם אידיאולוגיה טהורה, שווה לאדריכלות. במאה העשרים, אדריכל דווקא הופך (או באמת רוצה להיות) מחנך, מארגן חיים.
אדריכל הוא יוצר הוויה. מרכיב זה בהיסטוריה של הכפרים מתואם מאוד עם רעיון הפטרנליזם כחלק מהנאורות. כאן האדריכל הוא ילד הנאורות, אשר יורש את הרעיון של "לעשות מחדש" את העולם.