באישור אדיב של חברת Strelka Press אנו מפרסמים קטע מתוך הספר "מוסך" מאת סופרים אמריקאים - האמנית אוליביה ארלנגר והאדריכל לואיס אורטגה גובלי. הפרק "מזימת המוסכים" הוא החלק האחרון, המסכם את הספר הזה.
לאחר שנכנס למוסך, אנו שקועים בהקשר הפרברי של בעלות ופולחן הכוח הנלווה אליו. בספר זה, פרנק לויד רייט מצטייר כבעל המוסך, אך עד כמה זה נכון, ובאיזו נקודה עובדה זו הופכת לסיפורת שהאדריכל רצה להנחיל לנו? ברגע שמשהו קיים ברכוש של מישהו, נראה שרק הבעלים יכול לדבר עליו, לשלוט בו, לבנות נרטיב ובו זמנית להשתייך למה שבבעלותו. הסצנה נותנת לך את האפשרות לבנות סיפור, אך היא כוללת גם הכרה שכל רכוש הוא גניבה. סגנון הערבה היה פרויקט של דחייה והמצאה מחודשת. על ידי המצאת הבית מחדש, רייט המציא את עצמו מחדש, נטש את עברו. הדרך המהירה ביותר להמציא מחדש היא דחייה: דחייה של היסטוריה ומסורת שמצמידה אותנו. הוא רצה לזרוק את קשרי הנוסטלגיה, לחשוב מחדש על הרצונות וההרגלים של הדור הקודם. זו הייתה פרידה מחיים קודמים בשל ההיסטוריה האישית שלו. משהו כמו לנסות לאסוף את כל גושי הבנאי של פרובל שהיוו את טראומת האבהות שלו, ואז להניח בסיס חדש - להתחלה חדשה. גישתו של פרנק הייתה אנטגוניסטית בעליל: הוא התנגד לנורמה, וניסה לבדוק וליצור נורמליות חדשה. המיתוס המיושן אך העקשני הזה של הגאונות הגברית הבודדת מתפורר בהדרגה, ועם המיתוס הזה המוסך עצמו יקרוס.
כיום, המערכת העולמית של עבודה לא מהותית נבנית על פני העולם הפיזי, סופגת חלק נכבד מהעיר והורסת מרחבים שיש בהם פוטנציאל למחאה, שכן עצם המושג "הפרט" עבר סחורה. תהליך זה הגיע לשיאו סמלי בשנת 2007 כאשר שחרורו של האייפון הראשון חפף לבועת סאב פריים ענקית בסיכון גבוה. אנו יכולים לשייך את הופעתם של מכשירים חכמים למשבר שוק הנדל"ן ולהעריך עד כמה האינטרנט הפך חשוב לתשתית המגורים. משבר המשכנתא בשנת 2008 והתמוטטות השוק שלאחר מכן הראו כי הבית הופשט מזמן, הפך לנושא ספקולציות פיננסיות, וזה רק העלה את ערכו כתדמית. זה הפך לסימן מעמד המשקף את הארכיטקטורה של הכספים האישיים שלנו. עם מוסכים עם ארבע דלתות ושיפוץ מטבח אינסופי, הבית הפרברי הפך למקום צריכה בולט. מעמד הביניים הפרברי שהגיח מבית פרברי זה נתמך על ידי מפתחים כמקור הכנסה כדי להפחית את חוסר הוודאות שנוצר מחוסר היציבות של הקפיטליזם האמריקני.
כיום, הבית נכנס לרשת, כמעט נצרך על גבי מסכים, אך יחד עם זאת ממשיך לשמש התייחסות למרחב הפיזי. הפלטפורמות שנבנו סביב הבית יצרו עבורו מותג חדש, והציגו אותו כמשהו חכם, גלובלי וקולקטיבי - מוצר שניתן לשבור לחתיכות ולהכניס למחזור. הם מייצגים יחסים אישיים ואינטראקציות חברתיות כמרכיבים מרחביים. אם המודל הפרברי, יחד עם הטכניקות האדריכליות שלו, ייצר נושא שיוגן (אם לא עובדת, אב עובד במשרד, ילד חסר הגנה, יזם חכם), אז איזה סוג של נושא מעוצב על ידי חדש זה תמונה של הבית?
המוסך אמור היה להיות מרחב בו הנושא היה מסוגל לכאורה להחזיר לעצמו את השליטה על כיוון התנועה שלו, תוך נטישת הקולקטיביות של המשפחה. סטיב ג'ובס לא זיהה את בתו, והוא גם לא עשה צדק עם סטיב ווזניאק. גוון סטפאני נפרדה מטוני קאנל לקריירת סולו. קוביין התאבד מעל המוסך שלו כמה שנים לאחר נישואיו לקורטני לאב, כשכבר נולדה להם בת, פרנסס בין. פרנק לויד רייט היה מרמה ובוגד שיטתי שנטש גם את תפקידו האבהי. נראה כי כל המקרים הללו הם תסמינים של הפרעה פוליטית כללית יותר, תחום אגואיסטי בו כולנו נאלצים להיאבק כדי לשרוד בכוחות עצמנו.
המוסך היה הטכנולוגיה ששינתה את הבית ואת נושאיו. הוא נתן מקום בו אפשר להיות לא במקום, להטיל ספק בעתיד, לחשוף את הסתירות בין המציאות לתמונה. כיום, מעצבים מחדש את חיי הבית על ידי טכנולוגיות המפרידות בין החיים לבית. Facetime, Airbnb, WhatsApp, Uber, Amazon וכן הלאה הן תוכניות המשחזרות כמה מהאיכויות של בית, אך בסופו של דבר הופכות את הבית ליישות שאינה תלויה במציאות האדריכלית שלה. הודות לרשתות אלה, אנו מספקים את היכולת הווירטואלית והפיזית לחיות במרחב של אחרת. הנה הגישה הבלתי אמצעית לכאורה לחלל. אך בסופו של דבר אנו בוחרים את המוכר, הידוע, ונשארים בתוך הבועות הווירטואליות שלנו. פלטפורמות אלה עובדות על ידי הבאת המרחב האינטימי של הבית לציבור. קפיטליזם דיגיטלי ותנאי שוק חופשי הופכים את הבית לזמין בכל מקום. פלטפורמות הנשלטות על ידי כללי השימוש עוקבות אחר אופן ההתנהלות שלנו, למה אנו ניגשים וכיצד אנו מנווטים בחלל, ויוצרים ארכיטקטורה חדשה של חלוקות, מגבלות ואיסורים.
בשנת 1967, את הצעדים הראשונים לקראת מה שאנו מכנים אינטרנט כיום תיאר ג'וזף "ליק" ליקלידר, שהציע רשת דו כיוונית של תקשורת וידע. הוא כינה אותה "הרשת הגלקטית". בתחילה האינטרנט הוצג כמרחב ללא כוח משיכה, חלל, ערפילית של מדע בדיוני, אך כיום המציאות המשותפת שלנו ברשת בלתי נראית מתוארת לרוב על ידי מטפורות המושרשות בעולם הפיזי: אורגניזם, ארכיטקטורה פתוחה, דרך מהירה, סט בועות. כניסת האינטרנט הכניסה מערכת אקולוגית חדשה והמונח ספג בהדרגה מערך מורכב של סביבות וירטואליות. אנו קיימים כעת כסוכנים דיגיטליים בעולם הווירטואלי של עננים, בועות, הררי מידע, זרמי תוכן, רשתות ורשתות. מטריצת תקשורת זו מתפקדת ברשתות של מדיה שונה, אשר בדרך זו או אחרת מעבירה מידע. כשאנחנו מחברים בקשה, אנו מסתמכים על כוחה של הרשת להעביר את הנתונים שלנו - יהיו אלה הקשות הקשות או השאלות המורכבות המחזיקות אותנו במדבר שלה. ידע ותקשורת בלתי מוחשיים המועברים דרך האינטרנט מקבלים התגלמות פיזית ברשת נסתרת של כבלים וחוטים המשלבים את העולם ומחברים רשת מפושטת ומשלבים אותה גם בעבודה יצרנית וגם בחיי הבית.
סריגים כתמונה וכמערכת פיזית נחקרו על ידי צוותי האדריכלים והמעצבים האיטלקיים Superstudio ו- Archizoom. סופרסטודיו השתמש ברשת כדי להמחיש פיזור אובייקטים ומרחב מפוזר. באנדרטה רציפה (1969) הם הציעו "מקבילה ארצית וסריג קריסטל הסוגר את כדור הארץ." הבכורה של מערכת אוטופית זו, הכללת חלל ואובייקטים, חפפה בזמן עם הדיונים הציבוריים הראשונים על האינטרנט.כמעט עשר שנים אחר כך חזר רם קולהאס לאותו נושא בדליריוס ניו יורק (1978): "רשת הרחובות במנהטן היא בעיקר ניחוש רעיוני … באדישותו לטופוגרפיה, לעובדה שקיימת, היא מכריזה על העליונות. של המבנה הנפשי על פני המציאות … "הרשת לא הוחלפה, היא נותרה כלי רעיוני רב עוצמה להבנת האינטרנט של הדברים. העולם הטכני, בחיפושו הנצחי אחר חדשנות, עסוק במיתוג מחדש מתמשך של מוצרים, ולכן הם מכונים "חכמים". והסחורות הללו - מטוסטרים ועד עוזרים אישיים בעלי בינה מלאכותית - מהוות מערכת מוחלטת של בקרה ופיקוח.
המכונית העניקה לנו ניידות ויכולת לחקור את החלל, אך גם הובילה לניצול והרס הסביבה. הגבול החדש הוא רכב עם טכנולוגיה חכמה התומכת באוטומציה. הודות לתכנות המכונית הפכה חכמה ונקייה יותר, אך עליה לשלב את מערכות המעקב הדרושות ל"בטיחות ". הוא הופך לצומת נייד של שליטה במדינה, משגיח בפאנו-פיקטון של כלא אידיאלי. בעתיד המוצע לנו, שמגיע עם יצירת הרשת, הנהג עובר למצב המשתמש, כך שהנוסע נעול עוד יותר במצב של חוסר מעש מאושר, מנוטר ומתועד כל הזמן. הנקודה הכחולה המסמנת את מיקומנו במפה הופכת למגדלור של חסרי גוף. מה זה - חוסר זכויות מוחלט או להיפך, חופש נרכש? מכיוון שאנחנו כבר לא צריכים לדעת לאן אנחנו הולכים, אנו מסירים את היכולת שלנו לפעול, ואלגוריתם המותאם אישית עבורנו מחליק את העובדה שאין יעד מודע. מוטבעות בצורה מסיבית ולא מכוונים לשום מקום, אנחנו עפים קדימה.
המוסך כבר הפך לשריד, חורבה, הרחבה לעידן אחר. בתים של אנשים היו קשורים למקום אחד, ובאותה דרך מגיעה מכונית משפחתית, כמו חיית מחמד, לבית משלה. אבל עם אפשרויות מנוי חדשות, מכוניות לא צריכות להיות במוסך היום. אובר, ליפט ועוד מספר עצום של שירותי רכב אחרים אפשרו לרכב להגיע עד לאן שתציין ולנסוע משם כשהיא מגיעה. האם מישהו רוצה לשלם עבור שטח נוסף? המכונית הוסרה מהדוכן, אך לא נשלחה לרעות במרעה, וכעת היא מכוונת למכלאה חסרת המשפחה שלה כמו רקטה.
הגריל מבטיח ביטחון. מכוניות בנהיגה עצמית יצטרכו מצלמות סיבוב באמצעותן ניתן ליצור מערכת מעקב הוליסטית, כל רחוב וכל סמטה ישדר לא רק נתוני משתמשים, אלא גם תמונות לממשלה. סוג זה של אוטומציה מעיר אופטימיות ופרנויה כאחד. מכיוון שבוטל הפעולה הפיזית של נהיגה ברכב, מחבלים יוכלו להשתמש ברכב כנשק, ולפגוע בכמה שיותר אנשים במקומות ציבוריים. הפסימיסט יזכור את סרטו של סטנלי קובריק "אודיסיאה בחלל", שבו תוכנית המחשוב הערמומית HAL 9000 מטעה והורגת את אנשי הצוות. אופטימיסט יטען כי אוטומציה ומערכות כמו הרשת המשולבת יכולות להציל את האדם הממוצע מפיגועים, לשפר את הנוחות ולהקל על החיים.
הסריג והעיר האוטופית ללא הפסקה, שחולמו על ידי אדריכלים בארכיזום, התחילו בהבטחות מטעות של חופש וקלילות. כמו כן, הרעיון של האינטרנט כאוקיאנוס של מידע נגיש, שבגליו תוכלו לצוף בחופשיות, עלול להטעות. הרשתות הן ניטרליות, אך האינטרנט לא: זו ספירלה מסודרת בקפידה, מקוטעת לענפים נפרדים.מערכות שונות מגבילות את יכולתנו לנווט בה, מסננות תכנים, מחברות מסגרות, מתוות גבולות סביב כל אדם ואת כתובת ה- IP שלו. ככל שהאינטרנט גדל, עם מיליארדי אתרים עם עשרות מיליוני חיפושים יומיים, אלגוריתמים אוטומטיים החלו לארגן את הנתונים האלה, שילבו אלמנטים דומים לאשכולות ובועות.
זה לא תמיד היה ככה. תחיית הסייברטופיזם חפפה את האביב הערבי ותנועת הכיבוש, במהלכם תנועות ההאקרים אנונימוס, ויקיליקס וכדומה הפכו לפוליטיות והפכו למיינסטרים. זו הייתה מהפכה מונעת דיגיטלית ברשתות החברתיות; הם ראו בו פריצת גבולות המעמדות החברתיים, מחיקת הבדלים גיאוגרפיים וקריסת הכוח עצמה; זה היה אמור להיות תחילתו של עידן שקיפות ושיתוף פעולה. עם זאת, יחד עם מהפכת טוויטר הגיעה הגברת השליטה באינטרנט. משתתפי תנועות הכיבוש נאלצו ללמוד להסתיר את המשא ומתן שלהם מהמדינה. אדוארד סנודן התקשר לעיתונאית לורה פויטראס ואישר כי המדינה עוברת על החוק באופן שיטתי באמצעות יירוט מסרים. התקווה דעכה תחת סנקציות קשות. במקום זאת הופיעו איגודים של אנשים עם צורת חשיבה דומה. הפרברים הבטיחו אוטופיה המבוססת על בחירה חופשית באורחות החיים, מכיוון שכוח העבודה יכול להיפרד מאילוצי החיים העירוניים וליצור מרחבים חדשים למשפחות ולקהילות. ראינו את אותו הדבר באינטרנט.
הפרברים הם המקבילה המתאימה ביותר לפרבור התודעה שאנו חווים כיום בקשר לאינטרנט. אנו חיים במחוזות הדיגיטליים שלנו, המתפקדים כאולמות סימטריים מאותו סוג תוכן המשקפים את העדפות המשתמשים והיסטוריית הצפייה שלנו - ומכאן הקהילות הווירטואליות של אנשים קרובים אידיאולוגית עם יצירות דומות בשכבות סוציו-אקונומיות דומות. נופים דומים שקיימים בביום זה תוארו כבועות רכות. למעשה, יש בהן הרבה סתירות וחיכוכים, התנגשויות וקרעים המובילים ליצירת קני הגנה קוצניים. מכולות מחודדות, כמו קיפודי ים, מחזיקות אנשים בצורות תודעה סגורות. האינטרנט בימינו נמצא בפרברי יציאת לבנים, והומוגניזציה לחוויית המשתמש. במקום להילחם בצד השני, אנו משתמשים בפרבר הווירטואלי כדי להישאר בטוחים - במה שאנחנו מכירים היטב ובמה שמרגיש מוכר. אנו רואים תוצאות חיפוש ומודעות ממוקדות - וכך מוחזר לנו מה בדיוק כמו "אנחנו". מהמראה השחורה של המסכים הריקים, העצמי שלנו מסתכל עלינו.
קירות הרחבה הדיגיטלית מוחצים את האדריכלות הקיימת בעיר; טכנולוגיות שפותחו בה משחזרות את המבנה שלה. המוסך חי כמרחב להשמדת המציאות, מעבר לקונטקסט המיידי, מאתגר נורמטיביות והרגל. מאז שניכסה על ידי תרבות השוק והסטארטאפים, המוסך, מקום המפגש של האדם והמכונה, הפך לאידיאולוגיה שהפכה את העיר לשרשרת מוסכים. הטבע הפיזי שלהם התגלגל מחדש כתמונה שעובדת עדיין כהבטחה ריקה למאבק, כצורה ארכיטיפית לצורות חיים ניאו-ליברליות ביותר.
האשכול ונקודת המוצא של האינטרנט יצרו מעקב שכונתי ושיטות עבודה מחדש במציאות מדומה. האינטרנט מעניק לנו קארט בלאן על תשומת לב מרגיזה באופן סוטה לחייהם של משתמשים אחרים. פלטפורמה זו מאפשרת לנו לשחק בהדגמה חברתית בעדכונים שלנו ומתנהגת כתרופה חברתית המאפשרת לנו להיות פרואקטיביים מאי פעם מול קהל ששומר עלינו.בקיום בסגנון פרברי זה שמורות אמפתיה ונדיבות לבני קהילות בודדות במרחב הדיגיטלי.
הצוות שהתאסף ברשת מתרחב כל הזמן, וזוכה למגוון פנימי. המוסך המתוכנת מתפקד כשסתום בטיחות המקל על לחץ המצטבר בליבה זו; זה הופך למרחב לפרוץ ולצאת ממערכת רשת הפרברים. במוסך הייתה היכולת לערער את החוקים והתקנות של הפרברים, אם כי לזמן קצר; פעולות המוסך שינו את אזור המגורים ועיצבו אותו למנהגים חדשים וזהויות חדשות. הוא העביר את המגבלות שהוטלו על מי שהחזיק בו.
הסגירה האלגוריתמית של הפרבר הדיגיטלי חוסמת את האפשרות לפרוץ את המבוי סתום. באמצעות חוויית המוסך, תושב רשת יכול ליישם את האסטרטגיות המעורבות בתוכו - לעיוות את המציאות ולמלא מחדש פלטפורמות רשת למטרות אחרות. וזה, בתורו, יכול לאפשר חריגה מצורות ההתנהגות שנקבעו. זהות האחר כבר נבנתה וזמינה לפריצה - לשימוש לרעה, להריסה, לבנייה מחדש. הוא מתפקד ככלי לחשיבה חדשה, סובייקטיביות ומעשים חדשים. בפרברים אלה, מפגשים בלתי צפויים ממוזערים אך עדיין קיימות תאונות, התנגשויות, חפיפות שנמצאו במנועי החיפוש והאלגוריתמים המתוכננים מראש שלהם. הדבר החזק ביותר שהאינטרנט עדיין מסוגל אליו הוא, למעשה, שהוא יכול ליצור קהלים חדשים, בריתות או סכסוכים מעבר לגבולות, ולנפח בועות שאחרים מתפוצצים על ידי סירוב להגיע לכל קבוצה או קבוצה מסוימת.
המוסך מספר סיפור משכנע של סובייקטיביות וטכנולוגיה שמתורגם שוב ושוב לפונקציות השונות שהוא שימש ושכן בו. הצווחה הראשונית מהמוסך נבלעת על ידי כלי תקשורת, דמויות וסיפורים, תוך ניצול שטח זה כרצונם. המוסך משמש כנקודת המוצא לזהויות שהיו קיימות בעבר מחוץ לשוק, אשר יש להטיל ספק כל הזמן במטרתן. האם לא מדובר בהסבה עצמית פשוטה, בניכוס נרקיסיסטי? או שמא אנחנו מדברים על כלי לאמנציפציה ויצירת משהו חדש? במוסך לא רק חפצים מאוחסנים ורוכשים מטרות חדשות, אלא גם נרטיבים שנולדים ומתים בין כותלים אלה, ומאפשרים לאנשים להתחבר לעמדות שבנה מרחב זה ולהתאמתו לתוצאות סופיות דומות. מיתולוגיית מוסכים היא המיתולוגיה של רקומבינציה אינסופית של תמונות. הוא פועל כמו כונן קשיח המתרחב ללא הרף; מאגרי המידע שלנו צומחים ללא הגבלת זמן, וכאן השאלה אינה עוד בייחודיות או במקוריות החומר, אלא בהטלת תמונות מסוימות על אחרים. המוסך צבר אוסף נכבד של תמונות וסיפורים שמתחילים להתקיים כקולאז'ים והפניות. זה לא ניכוס, פלגיאט או הפרת זכויות יוצרים - זה הכל על שימוש חוזר בזהות כדי להחליף את ההיסטוריה.
גנאלוגיית המוסך המוצגת בספר זה מתארת, במובן מסוים, דיכוטומיה מקצועית. מוסך הוא מרחב בו תוכלו לצאת לפנסיה, ובאותה עת מרחב לביטוי עצמי, מקום שבו חוזרים או הופכים לציבוריים אופי אמיתי. זהו סמל המדינה הפוסט-מודרנית, המניח על פעולה בתוך ובמקביל נגד המערכת הניאו-ליברלית. בתוך המוסך, העמדות הפוליטיות מצטמצמות לרמות חיי היומיום. מצד אחד, חיסול עצמי מעורר עימות, מלחמה מתמדת עם ההקשר הסובב, אנטגוניזם המכוון לתחום הציבור ולמציאות שימושית; היא מספקת פרצה לחיפוש חסר רחמים אחר אחר וחתרנות. האפשרות הטובה יותר - להיעלם, להסתתר במציאות שמוכנה לבלוע את כל מי שנכנס אליה - פונה לחיפוש אחר הכרה המונית. הדימוי של צעירים חסרי מנוח, מוח חופשי, חיים מסוכנים מרמז על יכולת האתגר.ההישג כאן הוא שגיבורים כמו פרנק לויד רייט, סטיב ג'ובס וגוון סטפני הבינו כיצד להפוך את עצמם לאירועים בכך שהם מקיפים את עצמם בתקשורת ובהגנות שהם הצליחו להתאים אישית כדי לנטרל את התנאים החברתיים שלהם. האנטגוניזם הגלום בתהליך יצירת העצמי שלהם הפך נחשב כבלתי הולם, אך אנו רואים בגישה זו את הריאליזם האמיתי וההארדקור ביותר. פרקים כאלה מייצגים ניסיון לשלול את מעמד הביניים הלבן ואת הפרברים שלו את הדומיננטיות, אך בסופו של דבר נראה שהם רק מחזקים אותו - מהללים את הגיבור, שוכחים את הקולקטיב.
