ויק, לוס וסוריקו שהלכו איתי
לאורך השדרה הצפונית בליל מאי 2011
… נפוליאון העיר: "הגן (ליד קהיר) היה מלא בעצים היפים ביותר, אך לא הייתה בו סמטה אחת." הערה זו מכילה את כל רוח האוטופיה שלו. כל חייו לפני הנפילה הם, למעשה, סמטה ישרה דרך סבך ההיסטוריה, סערת חוקי הסיבתיות, המצור על גן העדן …
אנטולי קורולב [1]
תת-מערך ירוואן
ארמניה הקטנה בהתחלה - מתוך טיפשות או בורות - נראית גלויה. הבירה הקומפקטית והנעימה שלה בהשוואה למוסקבה מובנת. אבל אתה מתכרבל קצת, מסתכל אל הדלתות שנפתחות בפניך, חופר עמוק במעמקים - ומתחת למעטפת האבן הגלויה ("קליפה") של המדינה והעיר, נחשף תת-מערך[2] - שכבות משמעויות. חזק וחלש … עבה לקרטיניזציה ודק לשקיפות … אופקי ונוטה … "טבעת" ואנכית … ישן ופועם מחיים … נשכח והומצא לאחרונה … עולם מופיע, דימויו נחשף על ידי אמן ארמני אחד. אבל עוד על כך בסוף המאמר.
ומתברר שכיסוי האבן המוצק לכאורה של ארמניה הוא פגיע, דק כלאש. ומתחת יש יותר ויותר רעלות.
ירוואן - עוגת נפוליאון עם עור פתוח ורב שכבתי … דפנות פתוחות …
ג'ורג'י גאצ'ב כתב על עומק זה של "גופה" של ארמניה:
"… השמים והשמש והאוויר, שנלכדו בקליפת הרימון, החלו להבהיר את עור האדמה מבפנים, ומכאן הוורוד של הטוף הארמני וציורי הסריאן …"; "מה שמכונה" סימני המודרניות ": העיר, האספלט, הבתים, הבגדים, המכוניות - … הם דרכי דרך. חשוב שמתחתיהם בקליפתם אותו גוף סיבליין קדום, כמו אותה זקנה שמחייכת במונית, מתנדנד זמן רב ומחייך באביב, הוא שטוף שמש וצעיר … " [3]
מהעיר אי אפשר, כמו ברגעים הכי מאושרים מאישה, להסיר את הצעיף האחרון, ולחשוף - ולו לרגע - את המהות שלה, את הנשמה שלה. נשמת העיר תמיד נסתרת במשהו. אבל הצצה קטנה, פתחה מעט - היכן יש "עלי כותרת" אחד, היכן שיש כמה, כאשר על ידי מכה מקרית בתהודה, איפה על ידי מאמץ מחשבה, איפה על ידי אינטואיציה - לפעמים זה עובד. מה אם יתמזל מזלך?
מקום סמנטי של המקום הנקי בדוי
הסיבה לטקסט זה הייתה היכרות עם הרחוב המרכזי החדש של ירוואן, השדרה הצפונית (להלן - SP). הוא נמצא בבנייה מאז 2004, "נפתח" בשנת 2007 ולדברי מחבריו[4], הוא יישום אחד הרעיונות של תוכנית האב של העיר, שבוצע על ידי אלכסנדר תמניאן בתחילת שנות העשרים, לפיו הפסקה אלכסונית ברשת רחוב מלבנית אמורה הייתה לחבר את המבנים העיקריים של העיר - הממשלה בית ובית העם (האופרה העתידית)[5]… מקרה, אולי, נדיר למדי בתולדות התכנון העירוני - כדוגמא לחיוניות המדהימה של תפיסת התכנון.
אבל זה גם רק חידוש משמעותי ומשמעותי בסביבה ובחיים בפועל של עיר גדולה, למעשה, מדינה עירונית, בהשוואה להופעתה של נובי ארבט במוסקבה בשנות ה -60, שגם היא נחתכה על ידי הרצון. של השליטים והאדריכלים במרקם העירוני החי. זה מעניין מכיוון שבשום עיר אחרת בברית המועצות לשעבר (למעט אולי אסטנה) לא נוצר מרחב ציבורי כה משמעותי בתקופה שלאחר הסובייטי.
בהתבסס על הרובד "החיצוני", החומרי של סביבת הלקוח, ניתן בהחלט לנתח את היתרונות והחסרונות של התוצאה. הגדירו את המיזם המשותף כמתחם פיתוח עירוני או אנסמבל, ראו אותו בז'אנר הרגיל של "פרויקט ויישום". אך כשאתה שוקע בנושא, גישה זו מתגלה כלא מספקת - נדבקות שכבות בעיה עמוקות יותר, בהתחלה בלתי נראות:
- העומס האידיאולוגי (הסמלי) הראשוני שהושקע בתוכנית האב של תמניאן או יוחס לה (אחרי הכל, האדריכל עצמו לא כתב שום דבר על כך[6]), ושרידיה של ימינו (ירוואן החדשה - "עיר שתהפוך לביטוי ללידה מחדש של אומה על סף מוות. עיר שתציל את העם"[7], "העיר שהפכה לבירת כל העם[8], כל ארמני ללא קשר למקום המגורים. העיר בה התגבש העם המודרני של ארמניה, שקבעה את פני האומה כולה, "בירת כל הארמנים בעולם", התגובה לרצח העם, "השדרה הצפונית כרעיון לאומי" וכו ');
- הניגוד הפורמלי והנפשי של המיזם המשותף לעיר ההיסטורית - אותם "פשפשים", ש"על גבי ", כאילו במקום נקי, השדרה קמה (למעשה, במהלך הקמת המיזם המשותף, כמה וכמה בעלי ערך מבנים היסטוריים נהרסו, ושרידיו מאוחסנים כביכול איפשהו וממתינים לשחזור ב"ירוואן העתיקה "[9]), זיכרון המקום, האינטראקציה האפשרית של "הראשון" שלו עם החדש שנבנה;
- היחסים של התשקיף החדש עם מה שמכונה. "תרבות ירוואן" 60-70[10] - "תור הזהב" של ירוואן הסובייטית (גיבורי השדרה החדשה הזו - אם יש כאלה - עם גיבורי התרבות ההיא - אם יש כאלה);
- סכסוך במראה ובמשמעויות של חידוש עירוני זה של הגלובלי והמקומי ("ירוואן" ו / או "ארמני"): הזמן האוניברסלי של המודרנה פולש לעבר העיר עצמה; כסף ובולים מכל רחבי העולם זורמים לסביבה האורבנית שהייתה אורגנית, חד-לאומית, למעשה; העולם החומרי מושיט את ידו ל"גלובלי ", ואילו היחסים בין אנשים מתגברים אולי …
ויש גם רשמים אישיים. חוויה - צוברת בהדרגה - תצפית על הרחוב הזה, חיה בסביבתו ובהקשרים … יותר נפשית-חושנית מאשר פיזית, מתרגלים לסביבה, קוראים לטקסטים אודותיה. צלילה, טבילה מדיטטיבית באווירה הדרומית החמה והקרובה של העיר כמעט שאינה ידועה - אך משום מה. מאיפה זה בא, איזו תחושה מוקדמת? משהו יתבהר כשאתה עובד על הטקסט הזה במהלך החיים … והרבה, כמובן, לא יתגלה. אחרי הכל, "פתיחה" (אבן) עור (עיר) כרוכה לפעמים בפתיחת הוורידים (שלך) … (ברך באגברן ב -7 באוגוסט כבר "נפתחה", ועפה על אופניים מההר שם).
רחוב השאלה
כך הופיעו (וממשיכים להופיע) שאלות מחקריות - דלתות רחוב שעדיין סגורות - שאולי לא ניתן לענות עליהן, אך אי אפשר לשאול אותן.
- כמה עורות אבן - או ליתר דיוק "זיכרון" - יש לירוואן? מה יש תחתיהם - בקורטקס העיר (אם האבנים נביחות)? מי ומה הם המחזיקים, דוברי "תת המודע" העירוני הזה? או שמא זה קיים רק בדמיונם של אותם אנשים מעטים שחושבים על רוח ירוואן כיום, ועכשיו גם על שלי?
- האם הפילוסופיה של העיר הגתה תמניאן - עיר גן ורודה לאנשים שנפגעו; חלום לאומי המגולם במציאות? האם תחושה כזו של העיר אפשרית, האם היא לא מיותרת עבורה? האם זה לא יומרני מדי (העיר היא עדיין לא אנדרטה)? והאם לאדריכל יש את הזכות לנסות לשחזר חלום מסוים באבן, אפילו פופולרי, גם אם הוא באמת היה או היה?
- האם אפשרי "ממשק" סביבתי בעיר המתפתחת באופן פעיל כבר פחות ממאה שנה? איפה שיש כבר מנהג עם כל שכבה חדשה - תמיד "חזקה" יותר, כבדה - לדכא, לבנה, להחליף את הישנה החלשה. יחד עם המסורות הקשורות לחיים העירוניים ואולי לגיבורים שלהם? פסטימפלים של כתבי היד של מטנאדארן - לא שיעור לעיר למטה?
- כמה יקר (ולמי זה יכול להיות בעל ערך עכשיו) הייתה אותה "עיירה רוסית-פרסית מאובקת", אשר (שנעשתה במיינסטרים של התעמולה הסובייטית) שנתפסה על ידי רוב התושבים המקומיים ירוואן לפני המהפכה, שעמדה באתר של "טמניאן", ועכשיו לאחר טמניאן? האם אותה עיר אימפריאלית מאוחרת באמת הייתה כה חלשה עד שלא הייתה בעיה לטאטא אותה מעל פני האדמה? (עבור אנשים קטנים - 600 אנשים - קהילה יהודית בירוואן, חשוב שתמניאן הרסה את בית הכנסת ואת בית העלמין היהודי.[11]… מישהו אחר זוכר את תפילת גטסמני שנהרסה, שעמדה באתר האופרה …[12]).מדוע כמעט 30,000 תושבי אריבן הקדם מהפכנית נראים קטנים עד כדי גיחוך לתושבי העיר של ימינו? האם הארמנים "מתביישים" בכך שבירתם הנוכחית בעבר הייתה כה קטנה (אפילו אלכסנדרופול הייתה גדולה יותר)? אך עיר בסדר גודל כזה באימפריה הרוסית כלל לא הייתה קטנה[13]… וכמובן שהייתה לו את הסביבה שלו, את רוח המקום שלו. מה איתו?
- כמה עמוק ה"אמנזיה הסביבתית העירונית "של תושבי ירוואן, שנראה שהם מעריכים את ההיסטוריה של ארצם, של אנשיהם (בכל בית ארמני יש ספר של ליאו - לפחות כך נראה בעבר לאנדריי ביטוב) אז להזניח את ההיסטוריה של העיר שלהם? מה הסיבות שלה?[14]
- האם "הכוח החלש" של שכבות הפרוטו בעיר עדיין פועל, וכיצד בדיוק, מה שהיה כאן לפני כן, בתי מגורים, חצרות, שטחי "אבוריג'ינים", שלכאורה "עד הסוף" נהרסים לנגד עינינו (סובייטית " פשפשים "," כפר ישן "בניינים של סוף ה- XIX - תחילת המאה העשרים ואולי קודם)?
- האם המיזם המשותף יתגלה כרחוב חדש חשוב עבור העיר כפי שהיה בעבר, בשנות ה -60, נובי ארבט במוסקבה, שהפך "באופן מיידי" למקום מרכזי הממלא תפקיד מיוחד בחיי העיר (מודל של חדש, אמן המחשבה, מפתח מגמות)[15]? האם העיר הייתה זקוקה לרחוב חדש כזה? אולי עדיף לשמר ולתחזק את המקומות הישנים והמבוססים של המרכז? מיזם משותף - עבור מי? למי הוא יכול להיות שלו?
- איך הארכיטיפים של תרבות העיר ירוואן קשורים לתרבות הארמנית? הוא האמין שהארמנים השתלבו ברצון בסביבות "לא משלהם", בנו ערים "זרות" (טביליסי, איסטנבול, באקו), הם היו מעניינים יותר (ורווחיים יותר) שם, ולא הייתה להם עיר משלהם יותר מדי. ארוך[16]… ועכשיו העיר ה"לאומית "הראשונה, ואפילו הבירה, נבנית בכוונה. כיצד המיזם המשותף משתלב בכללים ומסורות אלה ואחרים? עד כמה זה "ארמני" ו"ירוואני "? ומה יכול היה לקרות אם היית חושב על זה לפני שתכנן מיזם משותף?
- מה חתך ה"חלון "הזה? במה - שונה ביחס לעירוואן "הרגיל", היום (או, לאור עתיקותו, "הנצחי")? לאירופה ואמריקה? לאסיה? אל העתיד של העיר הזו? או - אל תוך ריקנותם האפשרית של תושביה הנוכחיים? וזה לא מסוכן - לקחת ולפרוץ בפנים החשוכים שלך ערוץ נגיש לכולם, שבו עכשיו כולם יכולים להיכנס ולבדוק את התוכן? והאם לא יקרא פתאום איזה ילד ארמני נאיבי אמיץ: המלך עירום?
- מה היחס הנכון לרעיונות הלא ממומשים של א 'טמניאן בימינו - מכיוון שהוא מוכר כגיבור התרבות הלאומי של השורה הראשונה ("שריאן-טמאניאן-ספנדיארוב")? שימוש ושינוי רעיונות אלה פוסט-מודרניים, בכדי לספק אמביציות יצירתיות ואינטרסים להשקעה? בזהירות, באופן מוזיאוני, לסיים את בניית העיר על פי הפרויקטים שלו בדיוק מוחלט? או להכיר בפרויקטים אלה כחלק מהמורשת הרוחנית הלאומית ולא לנסות ליישם דבר בעוד 80 שנה?
- והאם זו אכן גבורה תכנונית כזו - בדרך העות'מאנית כיום לנקב שדרות בסביבה ההיסטורית? ניתן להבין את יחסו של תמניאן, שהמציא את המיזם המשותף, למקום "לא ארמני" כ"נקי "," ריק ", כמודל לעיר חלומית אידיאלית. אך האם נוף זה של העיר כלל לא השתנה במשך 80 שנה? רק עכשיו זו לא עיר של רעיונות גבוהים, אלא עיר של מחירי נדל"ן גבוהים? "… באוטופיה נציין כי לחוקים כלכליים יש פחות זכויות מאשר, למשל, אסתטיים: הוא חי על פי חוקי היופי."[17]… האם המיזם המשותף קם וחי על פי חוקי היופי?
- מה יקרה לירוואן אם כל השרידים האחרונים של "העיר העתיקה" (קונד, קוזרן, מובלעות תוך רבעיות של בניינים "טרום טמניאן") יהרסו ובמקומות אלה יוקמו מתחמי מגורים חדשים? או לפנות את "השדרה המרכזית" על פי הפרויקטים העיקריים? מה תרוויח העיר מניצחון מוחלט וסופי על "שכונות העוני" ההיסטוריות (למרות העובדה כי שכונות העוני הסובייטיות בפריפריה יישארו לאורך זמן)?
- איך משתלב "מודרניות נוזלית"[18] של העולם המודרני במיטת אבן בשדרה מודרניסטית קלאסית? ואם היום זה בלתי נסבל עבור מישהו לבנות בדיוק "שדרות", אז איך יכולה להיות "שדרה" מודרנית של עיר בירה גדולה? כיצד מתייחסים תהליכי התכנון העירוני בירוואן לאלה? לדוגמא, עם ה"דיקור סיני "של שטחים ציבוריים עירוניים קטנים המתבצעים בברצלונה[19]? כמה גדול הפיגור או הפער כאן?
- האם המיזם המשותף ממשיך את מגמת שחיקת שלמות העיר "תמניאן" (אגב, לא בנויה), שהחלה בשנות השלושים עם שינוי התוכנית הכללית המיועדת ל -150 אלף תושבים, תמורת 450 אלף, המשיך בשנות ה 60-80 עם בניית מערכי מגורים פריפריאליים חדשים? או אולי הוא עוזר "לאסוף" את העיר - במה שהגה תמניאן? או שהוא נותן דחף להיווצרות שלמות חדשה מסוימת, שעדיין לא נחזה על ידי מישהו?
- מהו גורם המרחב הציבורי של המיזם המשותף? הרעיון של תמניאן? מיקום, חיבור הולכי רגל נוח במיוחד של האופרה עם תחילת רחוב. אבוביאן? קליפה של בתים? מסה קריטית של בוטיקים, בתי קפה, מסעדות? איך החיים מתחילים בין בניינים חדשים? כיצד חי המיזם המשותף (מתיישב בו) כעת? דירות שנמכרו אינן מאוכלסות, בבנייני מגורים מובחרים אין חצרות, חנויות יקרות וריקות, אין צמחייה, העיצוב של רחוב הצדדים גרוע בכנות - איך המרחב הציבורי עובד?
- מה זהות ירוואן של ימינו? סובצקויה הושמט בקלות. לפני כן, "פרסי" ו"טורקי "או, כמו שאומרים בבאקו," אזרביג'אני "[20], נפל באותה קלות. אבל מה נשאר? ואיזה סוג זהות מחזק או יוצר את החדש שמופיע היום?
- האם המאה ה -21 בירוואן, כמו גם בירות רבות אחרות ובערים הגדולות של ברית המועצות לשעבר (באקו, טביליסי, טשקנט, אודסה, לבוב וכו '), מובילה למעין דורבניזציה של הסביבה העירונית (עם כל החיצוניות "עירוניות" של המיזם המשותף וניאופלזמות דומות)? במקום לייצר דגימות של תרבות עירונית, זיהום, מצד אחד, עם קלישאות גלובליות, מצד שני, עם סטריאוטיפים של תרבות כפרית-כפרית, פריפריאלית (כלבת)[21]). אולי, בעיר מונו-אתנית, תהליך זה מתנהל אחרת במקצת? כאן לפחות אין צורך "להלאים" את העיר. אבל תושבי העיר הדינמיים והמתקדמים ביותר עדיין עוזבים.[22], ובמקומם מגיעים המחירים הנמוכים … אלה שאוהבים את "הסבון" העולמי … ואת האדריכלות של המיזם המשותף?
- לבסוף, כיצד ניתן היה לארגן מיזם משותף "נכון" מנקודת המבט של שמירת רוח המקום? והאם יש כאן עוד משהו שתוכל לתקן? (מיד עלה בי הרעיון לשמר את הבניין בן 4 הקומות הבולט מהפינה בפינת המיזם המשותף וטריאן, ולהפוך אותו ל"מוזיאון המקום ": הדגיש את שורשיותו ב"זרותו" הנוכחית, צביעה סופרמטיסטית בהירה, אוסף חפצים מההיסטוריה האחרונה … ותראו: הבית הזה כבר לוקח על עצמו את התפקיד הזה!). או שיהיה מרוצה: "הרוח נושמת איפה שהיא רוצה" - פתאום היא רוצה גם לכאן?
- ובכלל, האם כדאי לדבר על רוחה של עיר כזו, שבעצמה לא ממש מדברת עליה? כמעט שום דבר לא היה בגוגל בשאלות "ירוואן - רוח המקום", "ירוואן - נשמת העיר". בין עשרת הקישורים המובילים בנושא זה, יש רק תשובה אחת "במהותה" (ואפילו יש רק מבחר נחמד של תמונות של מזרקות שתייה בירוואן[23]), בעוד שהיו הרבה יותר ממצאים על נוכחות או היעדרות של מקלחת במלונות בעיר השונים …[24]
וכתוצאה מחשיבה על כל השאלות הללו, יהיה טוב לענות על שאלה אסטרטגית: איזה סוג של אורבניזם הכי מתאים לירוואן, אילו גישות לתכנון, פיתוח ושימור מורשת הכי מתאימות לאופי ולרוח של זה עִיר?
ולשאלות מעשיות: מה צריך לעשות כדי לעצור את תהליך ההרס של העיר ההיסטורית, להציל ולהחיות את שרידי ירוואן הישנה, כדי להבטיח את הרלוונטיות והעקביות ההיסטורית של פרויקטים חדשים?
כדי להתקרב לתשובות, הבה נבחן מספר מגרשים (מקרים) מקומיים, הקשורים באופן ישיר או עקיף להיווצרות קיומו של ה- SP ולהקשרים הסביבתיים שלו.
מקרים ותצפיות
שדרת צפון: תחתית בהירה, חלקה כהה
המיזם המשותף נראה מוזר בערב קיץ ובשעות הלילה המוקדמות, כשהעיר נשפכת לרחובות.למטה - עששיות, זרי נורות, קהל הולך לבוש בהיר. מעל רצפות כהות עם חורי חלון שחורים. כמעט אף אחד מהם לא זוהר. (סימן השיכון בשעות היום - פרחים במרפסות - נצפה ביותר מ -10% מהמקרים בחלק החלוצי של המיזם המשותף ליד האופרה). כולם הולכים. איש לא חי. חנויות יקרות הן ריקות למחצה. האם זה ירוואן החדש?
ואחר הצהריים, המיזם המשותף הוא כמעט אזור מת. באמצע אוגוסט לפחות. ובכן חם בירוואן. והמיזם המשותף הולך בדיוק מדרום לצפון. ואין צל על זה. הגלריות דקורטיביות כאן - אי אפשר לעבור בהן. צריך להשוות אותם, נניח, עם הגלריות המרווחות ברחוב ויה רומא בטורינו, שם כל כך נוח ללכת וללכת לחנויות גם בחום וגם בגשם. ובירוואן עצמה יש דוגמא מצוינת לגלריה "נכונה" בבית ברחוב. תמניאן, בת 3, ליד המפל.
יחד עם זאת, עם כניסתו של המיזם המשותף, מבנה הסביבה המרכזית גוון. הרחוב הראשי הישן וההיסטורי (רחוב אסטאפייבסקאיה, אבוביאן של ימינו, "נפתח" בשנת 1863), צמוד כעת בזווית אלכסונית על ידי חדש בן רב קומות.
הרחובות מנוגדים בסוגם, ויוצרים זוג משלים. ועוד פלוס: המיזם המשותף "מוביל למקדש" - המקדש המרכזי בירוואן על פי תוכניתו של תמניאן, האופרה …
"ברודווי", "ברודווי הקטנה שלנו" … האם זה לא מה שאף אחד לא מכנה JV? האם תושבי העיר משקפים את האלכסון שלה בתוך רשת מלבנית, את הדמיון שלה לניו יורק ברוח "אורבנית" זו ובאופן כללי?
ובכל זאת זו שדרה מוזרה. SP הוא מדרחוב לקניות להולכי רגל קצר למדי (כ -450 מ '). מ"הפרוספקט "הקלאסי כאן, בעצם, יש רק" חתך דרך ".
לכן, מבחינת התכנון העיר מועשרת ומשופרת, מבחינת הסביבה, ניתן (וצריך) לעשות הרבה, אך בהיבט האדריכלי, למרבה הצער, יש יותר מינוסים מאשר פלוסים.
ה- JV, שהוצג כדוגמה ליישום הרעיון של תמניאן ובהתאם לכך, פעולה של חיזוק זהותו של ירוואן, על ידי מראהו ועיצובו הביא למעשה לירידה במקוריות המקום: הוא נשלט על ידי את "הגלובלי" הסטנדרטי במקום "ירוואן". כך תוכלו לבנות, וזה כנראה בלתי נמנע, במרכזי משנה חדשים, במרכזי קניות מרוחקים. אך בלב ליבה של העיר, שהיא כמעט קדושה עבור תושבי ירוואן?
מדוע העיר ירוואן מרשה לעצמה לפשט? שאלה רטורית? מדוע מוסקבה? (הנה כיכר מנז'נאיה - הכל נראה בסדר, הם גם הולכים, אבל זה עוד מוסקבה … השתקפות פלסטית-צרטלית, של עיר גלובלית …) אבל למה ברלין, פריז, ברצלונה כל הזמן מסבכות את עצמן, למצוא כוח להתנגד לאנטרופיה גלובלית?
עיר האדמה, שדרת האוויר?
ירוואן היא עיר האדמה. צמח ממנו ונעמד בחוזקה עליו[25]… את זה ראה ניקולאי הראשון, שכינה את מבצר אריבן "סיר חרס", הרגיש את מנדלשטם (שיר "ארמניה"):
תכלת וחימר, חימר ותכלת, מה עוד אתה רוצה? פוזל במהירות את העיניים שלך, כמו שאה קצרת רואי מעל טבעת טורקיז, מעל ספר החימר הקולי, מעל ספר האדמה, מעל ספר מוגלה, על דרך חרסית, איתו אנו סובלים, כמו מוסיקה ומילים.
גאצ'ב הבין: "הגאורגים מחזיקים בקלות את האדמה, הם משוחררים, הם ברחו לשטח פתוח. ובקרב הארמנים, האדמה היא הבעלות עליהם, הן המהות והן החלק הפנימי "[26].
אך האם המיזם המשותף עשוי אדמה, למרות מערך הצבעים "החימר" שלו בעיקר? האם זו טירה באוויר, האם זו בועת סבון? ואם כן, אז זו בכלל לא בועה לא מזיקה. עם המשך מגמת ה- SP-zation של הסביבה, הוא ו"המטרה "התכנונית שלו - אופרה כל כך יציבה ועומדת היטב, יכולים להפוך לאופרת סבון.
SP הוא מקרה שבו עיר, שחדלה לצמוח מהאדמה (תרתי משמע - כמו מבצר האריבן או הקונד של ימינו, או באופן פיגורטיבי - מטוף כמו "ירוואן הישנה" או בסגנון האימפריה הארמנית-סטליניסטית), אבל ממהרת לגובה. להעלות בניינים מ"שום מקום "(ממקום שהמחברים מבינים אותו ריק) בשמיים? - הולך לשום מקום! - מאבד את עצמו. המיזם המשותף טרם צמח לארץ ירוואן. כולל שורשי עצים, שבמוקדם או במאוחר בהחלט נשתלים כאן.
עיר שכבתית
קרן באליאן, ומשווה את ירוואן עם מוסקבה, דוחה משום מה את הרב-שכבתיות ההיסטורית של בירת ארמניה:
"מוסקבה היא … שפע של רבדים היסטוריים, המערבבים בניינים בני שתי קומות ומבנים ענקיים, עתיקות בצורת יצירות מופת של הקרמלין ומודרניות בצורת יצירות מופת של קונסטרוקטיביזם. … עיר אחרת לגמרי - ירוואן. ירוואן היא שקבעה את המראה שלה, כלומר העיר עד שנות השמונים היא משטח שביר של חזיתות עם כרכובים חלקים, פורטלים מחמירים, גלעדי חן חינניים, שכל נגיעה בהם דורשת זהירות וטקט. קישוט אינסופי, תזכורת בכל מקום ליופי. חום, רוגע וחוכמה הגיעו מחזיתות ירוואן "[27].
גם עם המצב הנוכחי של ארכיטקטורת ירוואן (ראה פריט 8), זהו פשט ברור עבורי. ירוואן הטרוגנית. "נפוליאון" של העיר החדשה העתיקה מורכב לפחות משמונה "עוגות" ארכיאולוגיות ואדריכליות.
1. שכבה אורארטיאנית
מבצר ועיר ארבוני.
2. שכבה ארמנית מימי הביניים
כנסיית קתוג'ייק XII - XIII מאות שנים ברחוב אבוביאן, חפירות קבורות ברחוב. רפובליקות, כנסיות אחרות, נבנו מחדש לאחר רעידת האדמה של 1679 בצורות ארמניות קדומות.
3. שכבה "פרסית" ו"טורקית"
מסגד הומוסקסואלי, בתים עם קשתות מחודדות ושרידי מסגד פרסי בקונדה … (והרי לאחרונה - כבר בשנות האלפיים - נהרסו מספר מסגדים קטנים בירוואן.[28]).
4. רובד אימפריאלי ("אימפריה קווקזית")
המבנים המשומרים של המרכז ההיסטורי של העיר בסוף המאה ה -19 - תחילת המאה ה -20. ("בתים שחורים").
5. שכבת בניינים ארגוניים וארגון עצמיים של זמנים שונים
חצרות נפרדות של מרכז ירוואן, שהוסתרו מאחורי חזיתות "האימפריה הקווקזית" (רחוב אבוביאן 1, רחוב פושקין 4-6 וכו '), עולמות תוך-רבעים (רבעי מרכז העיר נבנו סביב ההיקף ואילו שמירת הגרעין הישן. תוכניתו של תמניאן יושמה בערך כתכניותיה של קתרין לערים היסטוריות ברוסיה: הבניינים הבלתי שמישים לא נהרסו בבת אחת, אלא נמוגו בהדרגה … אבל אז החיים לא רצו להיסגר, להסתכל. זה ממשיך עד עצם היום הזה), יום רביעי קונד, קוזרן, קנאקר, נוראגיו …
6. שכבת שנות העשרים - שנות ה -50
קונסטרוקטיביזם (אין הרבה ממנו, אך אנו יכולים לראות זאת בבירור גם במרכזו); סגנון סטליניסטי ארמני. שדרת בגראמיאן היא "תערוכה" ממיטב הדגימות שלו.
7. שכבת שנות השישים - שנות ה -80
רחוב. Sayat-Nova, בית קפה "Poplavok", רחוב מדרכות רחוב. אבוביאן, יציאה מתחנות המטרו המרכזיות, הקולנוע ברוסיה … בתוספת מבני קומות בטון וטוף אופייניים, שהדומיננטיות שלהם במרכז לא ניכרת מהקרקע, אך ברורה מנקודות המבט העליונות. עם זאת, מעניין שעם שכבות האדריכלות הסובייטיות החזקות בירוואן של ימינו, אין תחושה של החיים "הסובייטים".[29]…
8. רובד פוסט סובייטי
בדרך כלל מבנים "גלובליסטים" (לפעמים עם מניעים ארמניים דקורטיביים), לעיתים קרובות מעוצבים / מדביקים. סביבה של השקעה וצריכה פיננסית, ראווה וזוהר.
שלושת האחרונים שולטים. שלוש הראשונות ארעיות. והרביעי והחמישי - השכבות האמצעיות מתגלות כחשובות מאוד - זו פריצת דרך חומרית גלויה לעברה של העיר, חוליה מרכזית בשמירה על המשכיות החיים הסביבתית. לכן צריך לשמור עליהם.
מוזיאון הבית של פרג'אנוב
דוגמה נדירה בעיר של ימינו (לא רק ירוואן) למקום חדש שנוצר (מקום עם האווירה, רוח המקום, עם הגיבור שלו). מעשיר את הסביבה של העיר כולה. המקום הזה, בניגוד למיזם המשותף המפשט (ובכך לפשט את מבקריו) הוא אמביוולנטי, רב שכבתי, רפלקטיבי … ממש כמו אדם מודרני. כמו הגיבור שלו. אז אתה תחשוב: א 'תמאניאן, ש' פרז'אנוב, נ 'סרגסיאן - מי יותר מודרני?
מבחינה פיזית, המקום הזה הרבה יותר קטן מהמיזם המשותף. ומבחינת המשמעות, אולי - הרבה יותר. ובכן, טופולוגית, זה שונה. הבית מספק את עצמו בתוכו - מיקרוקוסמוס. הרחוב מורכב מעולמות מיקרו רבים כאלה, עליו יש להשיג איכות אחרת … כמו בבאבוויאן, כמה רחובות אחרים במרכז … ומה שעדיין לא התפתח במיזם המשותף.
מבחינה ויזואלית, הבית הזה אינו לבד מסוגו - יש עוד כמה גרסאות דומות משנות ה -80, שנועדו להכיל סדנאות יצירה ומצאו פונקציות אחרות בקרבת מקום. אך באופן כללי, הם לא יוצרים רובד מוחשי בסביבה העירונית. מקום בעצמך.
ולא כולם אוהבים את זה:
"… על קצה ערוץ הרזדן הוקמו אביזרים המתאימים יותר לטעמם של אוהבי העת העתיקה - בניין מוזיאון פרג'אנוב, אשר למראהו אין שום קשר לבית טיפליס של הבמאי הגדול.. הקמת מוזיאון זה הייתה חוב לזכרו של פרג'אנוב, ניסיון להחזיר לתרבות הארמנית השדודה חלק ממה ששייך לה בצדק, אך מה מנע מהאדריכלים הארמנים ליצור בניין מוזיאון מודרני, ולא אנדרטה ל הרצון שלהם להידמות לגאורגים בכל דבר? "[30]
אמירה זו אופיינית למי ששוכח מקיומה של הנשמה (בית, מקום, עיר). היא מאופיינת בגישה חזיתית, בפשטנות, בחזון המורכבות של הסביבה העירונית ובעמימות מה שאנשים עושים איתה. אבל המוזיאון הזה הוא לא רק מאגר של עולמו של האמן הגדול, ניסיון לשחזר קטע של עיר נעימה, "אמיתית", שרידיה האמיתיים האחרונים בירוואן, נהפוך הוא, נהרסים.[31].
אולי בדיוק על חפצים כל כך חדשניים כתב מישל דה סרטו: "המוזיאון ממלא לעתים קרובות את תפקיד המעבדה, הוא מקדים את התכנון העירוני".[32].
ובכן, למה כל מה שהבית הזה מלא בו, ממה שאתה נהנה בו, אי אפשר לדמיין איכשהו ב"מבנה המוזיאון המודרני "? אולי בגלל שזה נדיר מדי למצוא כאן בניין חדש וטוב של אדריכל עדין - זה בירוואן (חיפושים הובילו לכאן עד כה רק ללשכת ראש העירייה של ג'ים טורוסיאן - תודה על טיפו של האדריכל ג'י פוגוסיאן), אשר נמצא במוסקבה. איש עדיין לא בנה מוזיאון פילוסופי מודרני כמו למשל מוזיאון קנוט המסון בנורווגיה על ידי האדריכל ש. הול …
יצירת בית כמקום, רחוב כמרחב עירוני - משתתפים בעולם עירוני מורכב, נושאי הפילוסופיה והנשמה של העיר - קשה יותר מאשר בחירת מראה, אב טיפוס, סגנון או מספר קומות …
"מונו" ו"פולי"
אני מבין שפרק זה, המכיל כמה אינטואיציות ראשוניות לגבי הקשר בין המנטליות הארמנית לעיר הארמנית, הוא החלק השברירי והסובייקטיבי ביותר במאמר. אני נוגע כאן, כנראה שטחי, בתחומים בהם אני לא מומחה. אבל אני עדיין רואה בכך חשיבות ואינני רוצה להסיר אותה מהטקסט. אני מקווה שהקורא יסלח לי וגם יחשוב על הנושאים שהועלו כאן - בהקשר של העיר.
ירוואן - העיר של כיכר אחת[33]פרוספקט אחד (לא המיזם המשותף - משטות, סטאלין לשעבר, שדרת לנין), נוף להר אחד (אם כי עם שתי פסגות) …
וכשקוראים טקסטים של מחברים ארמנים - על אותה ארכיטקטורה, אנתרופולוגיה, פוליטיקה - יש לעיתים קרובות תחושה של מונולוג, הדומיננטיות של מונו-משמעויות.
"… בסיפור הגדול יש מקום רק לטרגדיה אחת, שכן אירועים דרמטיים אחרים, הפסדים מתחרים, מקטינים את משמעותה."[34].
המיזם המשותף הראה את הפרדוקס של התרבות הארמנית: עם כל עתיקותו / עומקו בביטויים מודרניים (בעיקר אדריכליים), הוא גולש לעיתים קרובות לפשט. השכבה האדריכלית הפוסט-סובייטית מתגלה כ"שכבה עבה של שוקולד "המונחת על גבי הישן" המביש ", ביטוי למה שמכונה מקדונלדיזציה, הכוכבת של החברה[35] (אם כי בירוואן רשתות המזון המהיר הספציפיות הללו עדיין אינן זמינות), ובארכיטקטורה - על ידי דוביזציה של ערים.
SP-zation. ומאחורי השכבה החדשה הזו של ישנות דקיקות - במבט ראשון, לפחות - היא לא נראית לעין … האם זה לא מוביל למעין "רגרסיה למבנה פרימיטיבי יותר"[36]? ליתר דיוק, המשמעויות הבלתי ניתנות להערכה של התרבות נעשות עדינות ובלתי מורגשות. (האם זה כך בכל מקום? - אך במקומות מסוימים הסכנה הזו של רגרסיה, אנטרופיה תרבותית מוכרת על ידי האליטה האינטלקטואלית של החברה, הלוקחת על עצמה את עבודת האופוזיציה.זה קורה גם בתרבויות מערב אירופאיות ישנות, אך רפלקטיביות, העומדות בפני האיום של שחיקת זהות עקב זרם מהגרי תרבות זרים). אני לא מודאג מההשלכות של זה על התרבות הארמנית או על "הארמנים" - הם ישרדו. אבל ההשלכות על העיר - משום מה, דאגה …
במה שקראתי (על המיזם המשותף, בית פרג'אנוב וכו '), ככלל, אין הבנה לצורך בחידושים, גם אם הם "גלובליים", כמו מיזם משותף, או "חיקוי". כמו מוזיאון פרג'אנוב … להפך, יש אפריורי הרצון לדחות אותם: "אנחנו לא צריכים את זה." אל תקבל את מה שאתה לא אוהב.
אבל המשמעות התרבותית של המקומות הללו גדולה מ"הופעה "שלהם - והיום זה אולי עדיין לא ברור מאליו … למשל, מוזיאון פרג'אנוב - עבור חלקם, רק זריקה של" תרבות טביליסי "- הופך להיות נותן חיים עבור מישהו אחר, מכניס לסביבה העירונית את המורכבות שחסרה לה. אבל המיזם המשותף, שנראה בעיני רוב אלה שכותבים עליו כי הוא יוצא דופן עבור ירוואן כ"עיר תרבות ", אנטי אקולוגית, לא אנושית, הוא מרחב ציבורי חדש באמת, כל כך נדיר כיום, ואנשים כבר מתרגלים אליו הולך שם, קובע פגישות …
נראה לי שבמונולוג כזה, חוסר נכונות לשמוע אחר, לראות את "הצד ההפוך" של התופעה, קיימת סכנה מסוימת לעיר.
עיר רגילה היא תמיד דיאלוגית. לתרבות הארמנית של הסביבה העירונית של ימינו (ו- SP היא הביטוי הבולט ביותר שלה) - נניח בזהירות - יש נטייה למונולוג.
"המאפיין של המנטליות שלנו הוא אינדיבידואליזם. אנחנו לא אוהבים ולא יודעים איך לציית לחוקים הכלליים. כל ארמני מציג את עצמו כמנהיג. זה ניכר בארכיטקטורה של העיר. איננו יודעים כיצד לציית לחוקי התכנון העירוני. והם זהים לחיים. מישהו אחראי, אחרים לא. יש בניינים מרכזיים, אחרים לא ", כותבת קארן בליאן.[37].
זה גם פלוסים (וודאות, יציבות, אמינות) וגם מינוסים - תרבות כזו לא "רואה" את הניואנסים היטב. מטמיע בצורה גרועה מישהו אחר (ואפילו שלו, הנתפס על ידי "החייזר" - "שכונות העוני")[38]). יופיו של קונד אינו נראה לעיני רוב תושבי ירוואן. אני לא יודע אם זה צירוף מקרים, אבל רוב אותם אנשי עיר אינטליגנטים שפגשתי מעולם לא היו שם. לא פעם בחיי. אוספי אינטרנט של תמונות פיוטיות מסביבתו צולמו בעיקר על ידי חייזרים (ולא ארמנים) או נציגי הפזורה. ותושבי ירוואן (אם לשפוט לפי התקשורת, האינטרנט) חושבים רק ככה: "קונד הוא בושה של העיר שלנו, יש להרוס אותה בהקדם האפשרי", או בערך: "קונד הוא" ירוואן הישנה ", ויש להכין שם מוזיאון לתיירים - מונמארטר שלנו, כיכר טרטרה "(אולם האחרונים הם קטנים בהרבה).
אולי זו תוצאה של היעדר שורשים של התושבים בעיר יחסית חדשה זו עבור רובם?
ובכן, ועוד מינוס אחד - קשה לאנשים עם מנטליות דיאלוגית לחיות כאן. וכשהם עוזבים, העיר מאבדת את העירוניות שלה …
ל"מונו "הארמני יש יסודות מטאפיזיים בסיסיים, שצוין על ידי יודעי דבר ה"קוסמוס הלאומי של העולם" ג 'גצ'ב: "… הטבע של ארמניה הוא סוג של מונופיזיטיזם: המונוליט של ההר השטוח הארמני, מישור, שהוא בליטה של כדור הארץ, מתנפח ממעמקים וולקניים לשמיים "[39].
יש גם היסטוריות ודמוגרפיות: מרגע מסוים ירוואן היא עיר חד-עדתית להפליא. ו" … הפרשנות האתנית של ההיסטוריה לא יכלה אלא להוביל לפשט מסוים של הרעיונות הארמנים לגבי דרכם הלאומית שלהם ".[40]… למרות שרב-תרבותיות (לפחות, דו קיום של אומות ואורחות חיים שונים) בעיר זו הייתה, וכנראה, עדיין אפשרית. אתה צריך את זה?
אבל יש גם מודרניים, גלובליים. אדם מודרני עם "קליפ" וחשיבה קלישאתית לא רוצה לשאת בנטל נוסף על עצמו, להיות אחראי, לא רק על מישהו אחר, אלא על הרב-שכבות שלו. תודעה חד ממדית משתטחת, מפשטת את הסביבה …
אבל בחזרה לאדריכלות. החומר הארמני הלאומי, טוף, הוא רב צבעוני, פנים, כל גוש של גוון או גוון שונה, כל בית - על אחת כמה וכמה, ולסיכום, הריבוי בעיר, טוף אינו מאפשר מונולוג. בניגוד לבטון.
הערות:
[1] Korolev A. Genius loci. מ ': RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. עמ' 60.
[2] כדי להסביר את הרמיזה האנטומית הזו, ניתן להשתמש במטאפורה פופולרית: "IP פבלוב השווה את קליפת המוח [של המוח] עם רוכב ששולט על סוס - תת-המפתח, אזור האינסטינקטים, הכוננים, הרגשות" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). רק ביחס לעיר, הקשר לפעמים הפוך, וכאן עדיף לא "להסתדר", אלא לשתף פעולה.
[3] Gachev G. תמונות לאומיות של העולם. מ ': סופר סובייטי, 1988. S. 402, 408.
[4] השדרה הוקמה בחסותו של נשיא ארמניה דאז ר 'קוכריאן; מחבר פתרון התכנון והתכנון של מרבית הבניינים הוא האדריכל נ 'סרגסיאן, האדריכל הראשי של ירוואן בשנים 1999-2004. ומאז מאי 2011
[5] נכון, היום הקצה הדרומי של המיזם המשותף "יושב" לא על התוף בגובה 60 מטר של בית הממשלה שתוכנן על ידי תמניאן, ומעולם לא נבנה, אלא על "זיגורת" של בניין המוזיאון שהופיע מאוחר יותר.
[6] ראה: מאסטרי אדריכלות סובייטית בנושא אדריכלות. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. יש לציין כי מקורות אחרים, כולל, אולי, קיימים בשפה הארמנית, עדיין אינם זמינים לי.
[7] באליאן ק 'ירוואן. שברים // קול ארמניה. 26.12.2009, מס '142 //. שים לב כי ל- K. Balyan אין התייחסויות לטקסטים או להצהרות של Tamanyan.
[8] Balyan K. תוכן וצורתו של ירוואן: על פי תמניאן או נגד? // קול ארמניה. יום חמישי, 19 במאי 2011, מס '52 (20125) //
[9] הפרויקט "ירוואן העתיקה" (2005, מחברים - אדריכלים ל 'ורדניאן, ס' דניאליאן) מספק שחזור של כמה מבנים היסטוריים מפורקים בסוף המאה ה -19 - תחילת המאה ה -20. באזור שבין הרחובות אבוביאן, בוזנד, יזניק כוכבצי וארם.
[10] ראה למשל: לוריא ס ', דוויטיאן א' תרבות ירוואן (תרבות ארמנית חדשה התפתחה בשנים הסובייטיות) //
[11] "… היצירתיות של האדריכל הראשי של העיר התקופה הסובייטית, אלכסנדר תמניאן, מוערכת בדרכים שונות: הם פשוט לא יכולים לסלוח לו על הריסת בית הכנסת בירוואן ובית הקברות היהודי" (א. קרפנקו ארץ טוף צבעוני // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] ראה: ו"מ הרוטיוניאן, מ"מ הסראטיאן, ע"א מליקיאן. ירוואן. מ ': סטרואיזדאת, 1968. S. 30-31.
[13] בשנת 1897, עלה אריבן עם 29,006 תושביה במרכזי המחוז והאזורים הבולטים של האימפריה כמו ולדימיר (28,479), צ'רניגוב (27,716), וולגדה (27,705), קרסנויארסק (26,699), נובגורוד (25 736), ויאטקה (בימינו) קירוב, 25 008), ורני (Alma-Ata או אלמטי של ימינו, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… הפציעות שנגרמו לאנשים היו כה רבות וגדולות עד שהוליד אמנזיה, מעין" אזור רגישות "ביחס לעבר ואף להווה …", אומרת, למשל, קארן אגיקיאן. (בית וחזית. שיחה עם אלכסנדר טופצ'יאן (ירוואן, ר"א) // אניב. 2007. מס '6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. אזורים ריקים בזיכרון קולקטיבי או טרנספורמציה של המרחב העירוני של ירוואן בשנות ה -60 // חוט אדום. גיליון 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]על פי הערכות מסוימות, את אותו תפקיד בירוואן מילאה שדרת סיאט נובה שנפתחה לאחרונה (ראו: ס. לוריא, א. דבטיאן, אופ. סיט.). עם זאת, התושבים הוותיקים בירוואן אינם מסכימים עם זה: "הרחוב היה כמו רחוב, שום דבר מיוחד" (שיחה עם גרגין זקויאן, 25 בספטמבר 2011).
[16] ראה: ק 'אגקיאן עיר על כדור הארץ // אניב. 2009. מס '5 //
[17] צו של קורולב א. אופ. עמ '98.
[18] ראה: מודרניות נוזלית: נוף משנת 2011. הרצאתו של זיגמונט באומן. 06 מאי 2011 //
[19] ראה, למשל: חוזה אייסבילו: "הפכנו ליוצרים של המהפכה האדריכלית" // עלון אדריכלי. 2011. מס '4, עמ' 23-25.
[20] ראה למשל: מ 'מרג'אנלי ארמנינסטבו. רוּסִיָה. קווקז. מוסקבה: פלינטה, 2010.96 עמ '.
[21] רביס (מ"אמנות עובדת ") הוא מגמה במוזיקה הארמנית המודרנית המשלבת אלמנטים משירי עם ופינה, שאנסון, מניעים מזרחיים וכו '. הפופולריות הגוברת של כלבת מובילה לכך שסוגה זו חודרת לתחומי חיים שונים: אתה יכול להתלבש, לסדר את חייך, להתנהג "כמו כלבת", במילים אחרות, להיות "כלבת".
[22] ראה למשל: "בדיחות אינן במקומן": ההגירה מארמניה מתפתחת לקטסטרופה לאומית. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] ובכל זאת, ישנם מקורות "נוסטלגיים-מקומיים" רציניים המוקדשים ל"ירוואן העתיקה "באינטרנט. ראה:
[25] עם זאת, אל לנו לשכוח את הסכנה הסייסמית. ראו: יש מוצא, והרשויות מצליחות להתחיל לפתור באופן מיידי את ההתנגדות הסייסמית של הפיתוח העירוני, על פי משתתפי השולחן העגול "GA" // Golos Armenii. 15 בספטמבר 2011, מס '96 (20169) //
[26] גצ'ב ג 'צו. אופ. עמ '410.
[27] באליאן ק 'ירוואן. שברים.
[28] ראה:
[29] ורטן ילויאן הציע פרשנות מעניינת לבנייני ירוואן של המודרניזם הסובייטי: לדעתו מבנים כמו "ארמון הנוער", קולנוע "רוסיה", מלון "דווין" וכו ', נתפסו בנוף העירוני כנוף. סוג של "השתקפות" של אמנות מערבית מודרנית וגילויים של "התכנסות קומוניסטית-קפיטליסטית" (Yaloyan V. נושאים פוליטיים חדשים בארמניה ו -1 במרץ אירוע // חוט אדום. 2009. מס '1. עמ' 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] מיקאליאן א. ההיסטוריה של העיר פולוב: כיצד לבנות את "ירוואן הישנה" // ארון נח. № 2 (161) ינואר (15-31) 2011 //.
[31] ניסיון נוסף כזה הוא וילה דלנדה, המשוחזר על ידי יזם איטלקי, באול. Kokhbatsi (ביתם של Mnatsakanyans בסוף המאה ה -19). יתכן שעדיין לא כתבתי על הבית הזה.
[32] דה סרטו מ 'רוחות רפאים בעיר // עתודת חירום. 2010. מס '2. עמ' 115.
[33] המקום הציבורי הראשי השני של העיר - האזור שמסביב לאופרה - אינו רשמית כיכר.
[34] גוצ'ינובה E.-B. טקסט גירוש וטראומה בכתיבה אוטוביוגרפית. יומנו של ארפניק אלכסניאן // מעבדה / 2010. №1. עמ '84.
[35] ראה: ד 'ריצר. מקדונלדיזציה של החברה 5. מ': קבוצת פרסום וייעוץ פרקסיס, 2011. 592 עמ '.
[36] גוצ'ינובה E.-B. צו. אופ. עמ '98.
[37] באליאן ק 'ירוואן. שברים.
[38] קרג אגקיאן כתב על "היגיון ארמני מיוחד המתעלם מיסודו מהמציאות" (ק. אגקיאן, אופ. Cit.).
[39] גצ'ב ג 'צו. אופ. עמ '404.
[40] המקום הציבורי הראשי השני של העיר - האזור שמסביב לאופרה - אינו רשמית כיכר.
