מי עושה את העיר?
זו שאלה נצחית ופילוסופית של אורבניזם. נשיאים, ראשי ערים, חברות בנייה, יזמים, גיבורים לאומיים (תמניאן), אדריכלים ראשיים (מנ 'בוניאטוב ועד נ' סרקיסיאן), סתם אדריכלים … או התושבים עצמם, שתרומתם "הקטנה" נוצרת חיים עירוניים וסביבה. ?
ססקיה סאסן כותב על "הדרכים השונות בהן העיר" מדברת אל עצמה ", ומממש את עקרונות האורבניזם הפתוח [עירוניות הפתוחה למקורות או נושאי השפעה שונים - AI]: עיר כפי שהיא נעשתה, כולל כתוצאה מהסיכום. של הרבה התערבויות קטנות ושינויים מלמטה. כל אחת מההתערבויות הקטנות הללו עשויות להיראות חסרות משמעות, אך יחד הן מוסיפות משמעות למושג חוסר השלמות של העיר ומראות כי חוסר השלמות הזה הוא שמאפשר לערים לחיות זמן רב, ובכך לעלות על השפעתן של יצורים אחרים, חזקים יותר. "[41].
ברור כי ישויות גדולות וחזקות שולטות היום בכדור. הם יצרו את המיזם המשותף (תחת דגל יישום הרעיון הגדול של גיבור אחר - תמניאן). כמעט ואין מקום לקטנים ולחלשים בעיר של ימינו - היא נבנית מלמעלה למטה. כך היה בשנות ה -30-50. אבל אז הכל התרכך על ידי המחקר "הידני" של פרויקטים ויישום מלאכת היד שלהם (פרטים). כיום במקום ישנם בניינים "מפלסטיק" שתוכננו בגודל עותק / עבר + (יותר מקום - יותר הכנסה).
ויש גם לחץ של גורמים חוץ ארכיטקטוניים: "… הנרטיבים הגדולים של הטלוויזיה או הפרסום רומסים או מעלים עוד יותר את הנרטיבים הקטנים של רחובות ושכונות."[42].
אך האם יש להעביר את מאזן הכוחות הנוכחי ליחס לעבר העיר? למחוץ, לטאטא את כל מה שנוצר על ידי נושאים קטנים? לא יהיה שימושי יותר להכיר בכך שהיצורים הקטנים הללו - נושאים - לפחות בעבר - הזכות לערכים (ובסופו של דבר, העירוניים), ולעיר שנוצרה בדרך זו - שרידיה - ערך השווה ל את הערכים של הערים הגדולות (גיבור / רעיון / ערים אוטופיות)? זה הערך של חיי יומיום מיושבים אך דוהים … אבל לא נעלמו: עדיין יש חצרות קטנות ונעימות במרכז, בקונדה, במקומות רבים אחרים. עם גלריות עץ. פרגולות ענבים. ריהוט לבית, נלקח החוצה … אחרי הכל, אלה כביכול. ל"פשפשים "יש איכויות אורבניות חשובות מאוד, אשר ככל הנראה לא יהיו במוצרי המונולוג של ה"בולשוי", כמו המיזם המשותף. חוֹם. טִבעִיוּת. מגורים רב-דוריים. פַּטִינָה. מעשה ידי אדם. נֶפֶשׁ. זה שם, כפי שכותב אותו דה סרטו, המאגר והמאגר של רוחות העיר:
"אם האלים הקדומים הגדולים מתים, הרי שה"פחות" - אלים של יערות ובתי מגורים - שרדו את כל תהפוכות ההיסטוריה; הם עדיין רוחשים סביבנו, הם הופכים את רחובותינו ליערות, ואת בתינו לטירות מכושפות; הם חורגים גם מעבר לגבולותיה הקבועים דוגמטית של "מורשת לאומית" דמיונית; הם הבעלים של המקום, גם אם נדמה לנו שסגרנו אותם, עלינו אותם, אטמנו אותם והכנסנו אותם מתחת לכוס בבתי דת לאומנות ומסורות עממיות. "[43].
ביתנים - אחת מהמילים הארמניות הבודדות שאני עדיין זוכר - היא גם ביטוי לפעילות ספונטנית זו של ישויות קטנות בסידור הסביבה העירונית - ההסדר העירוני "עממי". חבל שהיום הוא כמעט הדבר היחיד האפשרי עבורם.
פרטמניאן? Nedotamanyan?
כאשר תפקיד האדריכל בעיר בולט מדי, זה מסוכן. אפילו פטרבורג ה"מלאכותית "נוצרה על ידי אדריכלים רבים ושונים מההתחלה … אבל רק הם מילאו שם תפקיד שירות - מבצעי פקודות. ותמניאן בירוואן היא כמו ירוואן בארמניה: יש תחושה של יותר מדי …
נכון, אז אתה מבין שזו יותר תחושה מוטלת - תפקידו של אדריכל זה מודגש בכל דרך אפשרית בכל מאמרים על העיר, אך בעיר עצמה אין כל כך הרבה מבנים, והתוכנית הצליחה השתרש, שכב על האדמה, לא קורע את עיניו …
השוואה בין התוכניות העירוניות הקדם-מהפכניות, תמניאן והמודרניות מראה כי תמניאן שמרה על כל כיווני הרחובות הראשיים, והוסיפה רק כמה חידושים רדיקליים: הכיכר, בית העם (האופרה העתידית) עם כיכר סמוכה, צפון ועיקרית. שדרות, ושדרה מעגלית.
הוא נתן את ירוואן המודרנית, אולי, העיקר - הוא המציא דימוי חדש של המרכז. מיד, והצליח (יחד עם תלמידיו) לתרגם אותו לצורה, לחלל, לבניינים סמלים רבי עוצמה. בעיר חדשה, כידוע, זה לא קל לעשות זאת. אם אתה רק מבין את ירוואן כעיר חדשה …
ולכן תמניאן הוא ללא ספק הגאון של המקום - המקומות הגאונים של ירוואן. אבל נשמת העיר קשורה לא רק אליה. יתר על כן, באופן פרדוקסלי, הוא התגלה כאחד ה"מתרפים "שלה. שומר ומשמיד - באחד?
אחרי הכל, תמניאן הניחה גם וקטור נוסף: ההרס האכזרי של החומר החומרי הישן של העיר. עם כל העדינות התכנונית, כמעט כל הבניינים בתכנית 1924 הם חדשים, רגילים, רבעוניים (למעט כמה כנסיות ומסגדים).
כיום ברור שתמניאן, שהמציאה את ירוואן החדשה, ביחס לזה הישן פעלה במסגרת האסטרטגיה של "השמדת המקום", שכפי שמאמינים נ 'וד' זאמיאטינס, "ביטול כל המאפיינים המסורתיים שלו. וסימנים, סטריאוטיפים וסימנים. במקום זה מופיע מקום חדש - מטא-מקום של הגאון, שביצירתיותו ממיס דימויים מקומיים ישנים ב"תנור "הפיגורטיבי שלו.[44].
ירוואן לא הייתה עיר הולדתו של תמניאן, הזיכרונות החשובים ביותר מילדותו ונעוריו היוצרים אדם לא היו קשורים אליה. הוא לא היה כאן כלל עד קיץ 1919. חשוב גם שהאדריכל יגדל בעיר חדשה: יקטרינודר (קרסנודר של ימינו) היה רק בן 85 כאשר האדריכל העתידי נולד שם. האם לא, בין השאר, היחס לסביבה ה"ירושה "של ירוואן כלפי משהו זר, פרימיטיבי, שלא יסולא בפז, ואף עוין? "תמניאן לא הסתיר את כוונתו להשמיד את העיר הרוסית הפרסית-טורקית-הצארית העתיקה ולבנות בירה ארמנית מודרנית. … רעיון התכנון העירוני של תמניאן היה המשימה לבטא את אחדותם של כל הארמנים, כל אדמות ארמניה! "[45]
כמו רוב האדריכלים עם גישה לתכנון עירוני רחב היקף, הוא נכנע לפיתוי של מחבר העיר, וביקש "להפוך את העיר מעובדה לרעיון".[46]… מבוסס על סיפור פשוט מדי ומובן באופן סלקטיבי:
אם אתה שואל אם היו מקרים שמותר לשנות את צורת העיר, לשבור את הישנה, התשובה מוכנה. יש ספרות עשירה בנושא זה. אין עיר באירופה שלא עברה התמוטטות כזו. לפני מאה שנה פריז השתנתה מהיסוד, חלק רביעי של העיר נהרס ונבנה בצורה חדשה לגמרי: שדרות חדשות, רחובות רחבים, כיכרות וכו '. לשם כך נאלצה צרפת לקחת הלוואה גדולה, מיליארד 200 מיליון פרנק. ניתן לומר זאת לגבי ברלין, לונדון, וינה, רומא וערים גדולות אחרות. הרבעים היקרים ביותר, אפילו בניינים בני 6-8 קומות, נהרסו עד היסוד. העיר אולם נהרסה ב -80%; ובנה. בואו נתקרב. כעת מתמודדת מוסקבה עם עבודות דומות …
לכן, יש צורך לנצל את הלקחים ההיסטוריים, הניסיון של אירופה ורוסיה ולרדת לעבודה "[47].
והעבודה נמשכה ועדיין נמשכת - הם כבר הגיעו לבנייני הסטודנטים של תמניאן. ולפני הפרויקטים שלו - כמו במקרים של המיזם המשותף ותוף בית הממשלה.
אז לא רק ההריסה המתמשכת של ירוואן הישנה, אלא גם העיוותים של הרעיונות שלה, למרבה הצער, משתלבים לחלוטין במסורת שקבע האדריכל הגדול עצמו.
אפשר לחלום מה יכול להיות ירוואן ה"אידיאלי ", שנבנה בדיוק" על פי תמניאן ". אולי אפילו עיר, מבחינת האיכות ושלמות הסביבה, בהשוואה למרכז ההיסטורי של סנט פטרסבורג. זה לא הסתדר … חרטה על "טמניאן באמת", אינטגרל בן 5 קומות, ירוואן הוא אחד המניעים העצובים של העיר הזו. אבל זה חרטה על רעיון שלא מומש. הכאב מהמציאות ההרוסה של "בתים שחורים" וחצרות ירוקות מוצלות הוא חד יותר.
גבורה מוגזמת של תמאניאן, הצגתו ככמעט אב מיתולוגי של העיר ("טמניאן היא הגיבור העיקרי של האומה במאה העשרים. תוכנית ירוואן ואנשי ירוואן (האינטלקט של ירוואן) הם ההישגים העיקריים של הארמנים במאה ה -20 "[48]) מכניס את העיר למלכודת תרבותית: אחרי הכל, אם תמאניאן הוא אבי העיר, אז שום דבר לא יכול היה לקרות כאן לפניו.
זיכרון היסטורי של העיר: גבוה - נמוך - אמצעי
יש היסטוריה גבוהה (העיר מבוגרת מרומא ב -29 שנה; כנסייה "משלה" עתיקה, שפה / אלפבית / כתבי יד / מטדראן, מדינה מים לים, רצח עם …) "-" בושה של ירוואן " … ויש, כנראה, התלות של האומה ב"היסטוריה הגבוהה "הזו וגאווה בה? ורק איתה?
לפיכך, במוחם של האינטלקטואלים בירוואן, האומה מחולקת ל"אמיתית "ו"מזייפת" את נציגיה (האחרונים אינם תרבותיים, אינם מכירים את ההיסטוריה שלהם, אינם רגילים לחיי העיר וכו '). אבל הארמנים הם גם אלה, ואחרים … ועכשיו הארמנים "האמיתיים", האינטליגנטים מוחלפים ב"חדשים ", מגיעים בכמויות גדולות," כלבת ". ומסורת הקיטוב חיה … JV נועדה למען חדש, עשיר, רלוונטי, אופנתי, אופנתי … תנאי - לאנשים מבחוץ, איכרים עניים, "מצורעים", איך הציג את עצמו מוכר האגסים המקומי בפני? אבל פעם גרו שם סוחרים עשירים, אנשי עיר אצילים - מליקס[49]…
איפה "הממוצע", "החציון" בירוואן כיום?
"רק מי שמסוגל לתת שוחד, כלומר העשירים, מקבל גישה לנושא הפעילות הכלכלית. מצב עניינים זה מחזק את הקיטוב החברתי, ולא נותן שום סיכוי להופעת שכבה אמצעית. השיעורים משכפלים את עצמם "[50].
ה- JV, המיועד לעשירים, הגדיל את הקיטוב הסביבתי. כאן תוכלו ליצור קשר עם עולם ה- VIP, וכנראה שבשביל זה בני הנוער שמסתובבים שם אוהבים את זה. אך האם ניתן להיכנס לעולם הזה באמצעות המיזם המשותף? האם זה מוביל לאן שהוא לא במובן המרחבי - במובן החברתי?
ובכן, כן, ירוואן איננה רומא, רבדים היסטוריים שונים אינם כה ברורים, חזקים ושווים בה; אבל גם - באופן אובייקטיבי באותה מידה - לא ניו יורק, שלדברי דה סרטו היא גם "לא רומא: הוא מעולם לא שולט באמנות ההזדקנות, משחק עם התקופות שלו. השעה הנוכחית שלו יוצרת את עצמה מחדש, דוחה את הישגי העבר ומאתגרת את העתיד. "[51].
ירוואן החדשה העתיקה נמצאת אי שם באמצע בין שתי הערים הגדולות האלה - לא היסטורית כמו רומא, לא מודרנית כמו ניו יורק. ואולי, דרכו היא בטיפוח האמצע שלו. במילים אחרות, עצם היושרה, הנוחות, האותנטיות של הסביבה היומיומית, זו המכונה כאן "המרכז הקטן". ועומק ההיסטוריה והעוזה של ארט נובו יכולים רק להציב את הגרעין הסביבתי הזה של העיר.
תנאי: "חממת התנגדות"
ובכן, הסיבה השנייה למאמר הייתה המקום המסתורי הזה, שרוב האינטלקטואלים בירוואן התעלמו ממנו.[52]… נמצא בתחילה בכמה בלוגים תיירותיים, בצילומים נדירים באינטרנט. אבל כשאתה חי בעיר אתה מבין בהדרגה שאתה כבר לא יכול לעשות בלי לבקר בה. ואתה נמשך לשם. חזק וחזק יותר. שדרת נורת 'הובילה לקונד. אתה רק צריך למצוא גרם מדרגות או סמטה תלולה שעוברת ברחובות שריאן, ליאו, פרוניאן. לַעֲלוֹת. ומצא את עצמך בעולם אחר.
כאן תוכלו לשוטט שעות, ליהנות מתבנית הפריסה "הטבעית". רחובות עקומים, סמטאות מעוותות, סדקי מעברים, נח על חצרות נעימות, מבוי סתום, גרם מדרגות סדוק. מָבוֹך. בואו נשווה עם באקו איצ'רי שהר, עם ליסבון אלפמה. והתחושה - בגלל האותנטיות של כמעט 100% של הסביבה - דומה יותר לליסבון.
הבניינים עניים, רבים נחתכים מאולתרים, החומרים הזולים ביותר (כפי שאמר לי האדריכל ט. פוגוסיאן, על פי הליך הרישום שנקבע בעבר, היה צורך להראות שיש לך בית שאתה גר בו. לילה. אז. הם עומדים).
אך מצד שני, מדובר בסביבה מאורגנת לחלוטין. בן אנוש. עבודת יד. מתן כל הזמן תחושה של קשר, קשרים שכנים (לרוב קרבה) הדוקים שקיימים שם בין התושבים. ואפילו אדם מקרי לא "סוחט" אותך מתחום הקשר הזה, אלא מזמין אותך להיכנס, לראות, לדבר.(זה קורה לרוב במובלעות אחרות של הסביבה של ירוואן הישנה). אז הוא דיבר עם אחד מבעלי הבית בחצר המסגד הפרסי הוותיק. היא מכירה את ההיסטוריה שלה, עוד משנת 1740, ומשתתפת בחיים המודרניים: היא בונה גוש תברואתי נפרד לנכדים קטנים שיחזרו בקרוב מהמשבר בבלארוס.
בעזרת הדימוי של מיצוס אלכסנדרופולוס, אנו יכולים לומר שתושבי קונד במשך מאות שנים "יצרו" חצ'קר ", לאחר שהתמצאו לאכלס חלל קטן עם חבורה של דברים ואירועים מדהימים …"[53].
מישל דה סרטו דיבר על תופעות כמו קונדס כעל "מוקדי התנגדות" של עבר עקשן: "הן בולטות באמצע עיר מודרנית, מסיבית, הומוגנית, כמו קצות הלשון שמראים לך את הלא נודע, ואולי תַת הַכָּרָה. הם מפתיעים "[54].
ובכן, תושבים רבים בקונד, איתם הצלחתי לשוחח, רוצים לחיות בה:
- מישהו (ספציפית, מי) כבר קנה הכל כאן, אז אנחנו מחכים שהם יהרסו אותנו וייתנו לנו דירות.
אבל עדיף כאן מאשר בדירה, לא?
- הו כן! היינו מאפשרים את זה - היינו עושים הכל כאן בעצמנו, עושים את זה בסדר …
אני לא יודע אם אנדריי ביטוב כתב על קונדה ב"שיעורי ארמניה "שלו:
"זה באמת -" אנשים גרו כאן "! הם חיו, אהבו, ילדו, חלו, מתו, נולדו, גדלו, הזדקנו … מישהו טיפח את הקיר, מישהו הוציא שולחן חצובה נוסף בבית, מישהו שתל פרחים, מישהו הרס אסם ופינה את ואז מישהו בנה לול בקרבת מקום. החצר צמחה כמו עץ - ענפים ישנים מתו, מבוי סתום חדש צמח - ולעץ אין סידור לא מושלם של ענפים, אם כי איפה שהוא עבה יותר, לפעמים לעתים רחוקות יותר, איפה שהוא עקום, ושם הוא נשבר אבל - עץ! ילדים מצייצים בכתר, האוהבים מגבשים את תא המטען, והסבתא השחורה, מכופפת, מתעסקת בשורשים - ממיסה את הכיריים, מרימה שבב ומפילה אותו. נקודת המבט של הדורות, כל חצר היא כמו עץ משפחה … ", -
אבל הדימוי של קונד ומקומות דומים-חצ'קר מועבר כאן בצורה מדויקת מאוד.
סרטו התיעודי "קונד" (1987) של הרוטיון חצ'טריאן (1987) נבנה במידה רבה על ניגודיות התפיסה של אזור זה מבפנים וממרפסות של מלון אינטוריסטי רב קומות התלוי מעליו. כיום "דווין" המודרניסטי, פעם גדול וחזק, הוא ללא רוח חיים, ואולי, ייהרס, אבל קונד עומד וחי … מה יותר יציב?
Cond / SP (רגשות אישיים וקריטריונים של PPS)
הרוח היוצאת היא רוח חדשה?
האם העיר הפרוטו היא פוטורופוליס?
ובכן, אם לא מתנגדים: ניתן היה להבין את הסביבות הללו כשכבות שוות ודו-קיומיות של הסביבה של אותה עיר. אבל רק אם אתה מכיר בזכותו של קונד להיות ולהישאר קונד.
אותו "ארמני" (אחרי הכל, קונד נחשב לחלק הארמני של העיר בתחילת המאה ה -20, כאשר היו בערך מספר זהה של ארמנים בירוואן כמו "טטרים אדרביג'אן"), מה הארמנים מתביישים שֶׁל? אבל למה שנתבייש בזה? אחרי הכל, אלה הם חיי העיר האמיתיים שהשתמרו, אותם תמצאו בכמה מקומות בעולם?
לא הצלחנו "להפנים" את הסביבה הזו ולכלול אותה בתדמית המקובלת והלגיטימית של העיר (ירוואן "של" תמניאן היא בלעדית, כמו כל מונו-מושג), בזהותה שלה, במיתוס העיר… לא קראתי את ג'יין ג'ייקובס, שתיארה לפני חצי מאה את החוויה החיובית להחיות "שכונות עוני" כאלה "ואת תפקידן בערים אמריקאיות גדולות …[55]
אדריכלים רבים העובדים בירוואן תורמים להרס שריד זה של "רוח ירוואן" (קבוע - מאז שנות ה -60 - מדבר על הריסתו הקרובה של קונד או על הקמת "פארק שעשועים" לתיירים שם). איש אינו מדבר על שילובו מחדש של קונד לירוואן, על החייאת הסביבה הזו … יליד, אך מביש? או שזה של מישהו אחר?
אך מה הערך של סביבת הקונד במונחים של קריטריונים אובייקטיביים? והאם באמת יכול להיות מקום ציבורי במיזם המשותף? הקבוצה העירונית בניו יורק, Project for Space Public (www.pps.org), ניסחה את הכללים ליצירת מרחב ציבורי - יצירת מקום - באמצעות האפקט הסינרגטי של רכיבים משמעותיים רבים שנאספו מלמטה למעלה.[56].
לאחר שהחלתי פעם את הקריטריונים האלה על טברסקאיה במוסקבה (תקופת "הבום" שלפני המשבר), לא ראיתי שם את הביטויים שלהם.[57]… אבל שניים או שלושה מקריטריוני ה- PPS כבר עובדים על המיזם המשותף.האם זה מספיק (עם המיקרו-היסטוריה המדוכאת והיעדר קהילות מקומיות) כדי ליצור כאן מקום עירוני חי?
עלינו להודות בכנות כי הרעיון של תמניאן לרכז מוסדות תרבות ברחבי העיר במיזמים משותפים כמעט ולא היה בר ביצוע בשנות האלפיים. אך במהלך הקמתה ניתן היה ליצור שדרה מן המניין, עם מגוון פונקציות, עם ארכיטקטורה טובה יותר, מבלי לאפשר גובה יתר או לפחות "לקחת אותה" יחד עם חניונים לגב הבניין החדש. עם זאת, גם עכשיו יש כאן כמה דברים שאפשר לתקן ולשפר.
אך עם שיקום אפשרי של קונד, יש לשנות לחלוטין את הגישה להיווצרות הסביבה. השיטות ליצירת מיזם משותף יובילו לאובדן מערך תכנון ערים ייחודי (לירוואן, ארמניה, דרום הקווקז), מסגרת ששמרה באורח פלא במרכז עיר של מיליון פלוס את האותנטיות, האותנטיות, אווירה של הסביבה הישנה המאורגנת בעצמה[58]… העיר המקורית. עם חיים טבעיים, לא מוזיאוןיים ועוצמתיים - בזכותם, ולא חיקוי אפשרי של כיכר דו טרטר - פוטנציאל תיירותי. אבל העיקר הוא עם פוטנציאל אנושי. אנשים שרגילים להתארגנות עצמית מוכנים, באופן עקרוני, להשתתף בפרויקט מחושב היטב לשיקום סביבתם. האם מישהו בירוואן חושב על זה? העולם מלא ביישום מוצלח של פרויקטים מסוג זה, והדוגמה הקרובה ביותר היא תחילת תחייתו של רובע בטלמי בטביליסי העתיקה.[59].
השימוש של קונדה בפרדיגמה העירונית שהולידה את ה- JV יהרוג אותו. שדרת צפון מובילה לקונד?
אורבוציד?
אני מבין את כל הפרובוקטיביות של יישום התמונה הזו[60] לעיר הארמנית הראשית. ועדיין: היחס של תושבי ירוואן של ימינו (ושל אדריכלים רבים הכותבים בתקשורת, ורוב תושבי העיר) לאותם שכבות (מגזרים, שברים) של הסביבה העירונית ההיסטורית של ירוואן, שנוצרו לפני זמן רב (תקופות פרסיות ורוסיות).) או באופן ספונטני (Kond) ולא נכללים בקבוצת מקומות וחפצים "ממותגים", איקוניים, חשובים מבחינה פוליטית או מועילים מסחרית, אולי, אפשר לייעד זאת במילה זו.
האם זה לא מפתיע: אנו בעצמנו מונעים מעצמנו את המקומות הדרושים לנו יותר מכל, המחוברים ביותר עם נשמת העיר?
אבל הקבילות והקבלה של דבר כל כך חדש, שנבנה בעיקר היום בירוואן - האין זה אותו אורבנסייד? האם ייתכן שלעיר הנוכחית אין שום קשר לתרבות האדריכלות של אלפי שנות העם הארמני? נראה שאם זה מחובר, זה רק בדגנים, נקודות במקומות מסוימים ובאנשים.
וכועל אודות/ומיזם משותף שקוף
האמן הארמני המבריק ירבנד קוצ'ר, מגילי הציור המרחבי, הראה בעבודותיו את המציאות הרב-שכבתית: החיים הם הטרוגניים, רב-צדדיים ורב-זמניים, שכבותיהם חדירות, שקופות, אם כי רוח רפאים, מתחת לאחת אחר מופיע. אפילו גופם הפיזי של נשים, גברים ובעלי חיים מתמזגים בו באמצעות ריבוד, זרימתם זה לזה …
זה נכון גם ירוואן. התבונן מקרוב: מתחת לאוכרה הטרייה של המיזם המשותף ניתן לראות את הגולגולת והפיח של "הבתים השחורים" שעמדו כאן בעבר, צהוב הענבים הנפוליטני הבוהק בחצרותיהם, הרמפה האדומה של סיסמאות שנרקבו ארוכות על הססגוניות העדינה של חזיתות טוף "צבועות באריות", תכלת צבעי המים של קונדה. השדרה הצפונית מובילה לקונד.
כמה הצעות ארגוניות
1. הגיע הזמן שירוואן יממש את עצמו כעיר מן המניין, מורכב, היסטורי באמת; בהתאם, יש צורך באסטרטגיה ותכנית מקיפה לשימור (שיקום) של מורשת התכנון העירוני שלה. יש לשקול את הסביבה העירונית ההיסטורית באופן שיטתי - במכלול כל שכבותיה, אלמנטים ומרכיביה הערכיים (כולל רוח המקום). על פרויקטים בודדים (כמו "ירוואן העתיקה", הצעות שונות ל"שחזור "של קונד או יישום רעיונותיה של תמניאן) לצאת מחזון זה, להשתלב באסטרטגיה זו ובשום מקרה לא להיחשב במקום.
2. יש צורך בעבודה שיטתית על מלאי המונומנטים הארכיאולוגיים, האדריכליים, ההיסטוריים וכל המבנים ההיסטוריים הרגילים של העיר.מתודולוגיה אפשרית יכולה להיות המערכת להערכת ערכם האדריכלי של מבנים בהקשר של הסביבה העירונית InterSAVE, המספקת הקמת מאגר מידע אלקטרוני ושחרור אטלס תכנון עירוני עירוני.[61].
3. כדאי לחשוב לתת אזורים מסוימים במורשת התכנון העירונית של ירוואן (קונד) מעמד לשימור מיוחד, בדומה למעמד של נקודת ציון הקיימת בחקיקה הרוסית בנושא הגנת מונומנטים. בכפוף לחוק על ידי כל המשתתפים בתכנון עירוני (מה לעשות, בארצותינו יש לקבוע מצב כזה), מעמד כזה מסוגל להגן על המסלול ההיסטורי החשוב לעיר מפני הרס ולעורר אזרחים שרוצים לחיות ולעבוד בטריטוריה זו לפיתוח הסביבה באמצעות שימור המורשת.
4. מומלץ לרכז מאמצים בכמה מתחמים מרכזיים של מורשת התכנון העירוני, לפתח תוכנית בסיסית תחרותית ולהציע הצעות לשימורם (שיקומם), לבחור - עם דיון ציבורי רחב - את האפשרויות הטובות ביותר לפרויקטים דגליים אלה.. על הפרויקטים לספק השתתפות של התושבים ולהראות ל"עיר והעולם "את האפשרויות של ירוואן ליישם גישות מודרניות לשימור לא רק את אנדרטאות התרבות החשובות ביותר, אלא גם את הסביבה העירונית ההיסטורית כולה.
5. באשר ל"גיבורים "העיקריים שלנו, עם המיזם המשותף הכל פחות או יותר ברור. מה שנעשה נעשה. יתרונותיה של תכנון ערים זה יהיו "מונחים" לאורך זמן על ידי פגמי האדריכלות והשלכות חוסר תשומת הלב המודרניסטי לעבר המקום. כאן נדרשים שכבות נוספות: תכנון טוב של הסביבה, שמירה על "חממת ההתנגדות" המקומית - בתים בפינת רחוב. טריאן, גיוון השירות, יצירת נישות צריכה לאנשים בעלי הכנסות שונות ותרבויות שונות.
אך מהי הדרך הנכונה ביותר להתמודד עם קונד האינטגרלי שעדיין, מתוך הנחת השמירה ללא תנאי (אני מקווה שהצלחתי להראות את הצורך שלו בירוואן)? כאן לחשוב ולחשוב. אבל אתה לא יכול לחשוב הרבה זמן - יכול להיות שזה מאוחר מדי …
ככל הנראה, הגישה המתאימה לקונד (כמו, אכן לכל השרידים האמיתיים של ירוואן הישנה) עשויה להיות דומה לזו שתיאר דה סרטו עוד בשנת 1983: "שיפוץ חדש מתרחק ממושגים חינוכיים ומוסדיים של המדינה קוראים לאוצר הגנה "לטובת הציבור". היא מתעניינת יותר בדירות רגילות מאשר במונומנטים היסטוריים; בהיסטוריות שטחית של קהילות מקומיות מאשר בלגיטימיות לאומית; ב"קולאז'ים "שנוצרו כתוצאה מהשימוש המוצלח של אותם מבנים מאשר בשרידי תקופות תרבות מיוחדות וייחודיות … השיפוץ החדש, כמו הישן, עדיין מנסה" לשמר "דברים, אך כעת זהו גם הרכב האשפה שאי אפשר להסביר אותו במסגרת הליניאריות הפדגוגית או להשתלב באידיאולוגיה של ספרי עיון - הוא מתפשט ברחבי העיר, כמו עקבותיהם של חייזרים מעולמות אחרים ".[62]… וזה שאליו כינה ג'יי ג'ייקובס: "כדי להיפטר משכונות העוני, עלינו להחשיב את תושביהם כאנשים המסוגלים לממש את האינטרסים שלהם ולפעול לקראת מימושם, שהם ללא ספק. עלינו להכיר, לכבד ולבנות על כוחות ההתחדשות הקיימים בשכונות העוני עצמם ולכאורה פועלים בערים אמיתיות. "[63]… ואם א 'ביטוב, שמצא בסוף שנות ה -60 רחובות שלמים של ירוואן הישנה האמיתית, נדהם מהקסם המוזר שלהם, כאילו הוא לא מאמין בעצמו: "אין לרחוב הזה ולא לחצרות האלה שום ערך היסטורי ואדריכלי.. זה ייהרס, וכאן יקומו בניינים חדשים, נוחים מכל הבחינות, אנשים יתיישבו בהם, הם יאהבו, יולידו וימותו, יסבלו וישמחו.אבל אני לא יודע אם בעוד מאה שנים הקירות האלה יתחממו כל כך בחום ואהבה, בחיים ובמוות, כך שברגע שתפנה את הפינה ותעשה את הצעד הראשון, תרגיש את אותה קרבה ואושר כמו עכשיו ברחוב הבוצי הבוצי הזה?.. או שהכל יבוא לידי ביטוי ממשטחים מטים ומבריקים, אחידים ושטוחים?.. "- אז אנחנו, היום, עמוסנו בחוויה של אינספור הפסדים סביבתיים, בלתי הפיכים, אך בדרך נס ירשנו את השמור, לא שרידים של העיר ההרוסה, הגיע הזמן לממש את הערכים האמיתיים שלהם ולהתחיל לשמר במודע.
וקודם כל, כדאי לנסות לארגן מחדש את יחסם של תושבי ירוואן למקום זה: עליו להתחיל להיתפס כאחד הערכים העיקריים של ירוואן. אופי ערכו שונה מהערכים החד-ערכיים ה"איקוניים "של עיר זו. זה הערך של סביבה היסטורית יומיומית מסודרת, מיושבת, אמצעיות, שפה עממית, "משפחה", שריג'פאטה.[64], דו שיח. ואם ערכי "אופק", "דשא נתיב" כאלה מקבלים התגלמות חומרית ראויה, המשלימים את אנכי אנדרטת רצח העם הארמנית בגבעת ציצרנקברד הסמוכה, העיר רק תרוויח מכך. ירוואנים, אל תתביישו מה"זבל "של העיר העתיקה - הוא מכיל את גרגיר הפנינה האמיתי של ירוואן, אולי יקר יותר מ"עלה הזהב" ו"אבני החן "של המיזם המשותף.
הערות (עריכה)
[41] עירוניות קוד פתוח. תערוכה מניו יורק מאת ססקיה סאסן // דומוס, 29 ביוני 2011 //
[42] דה סרטו מ 'רוחות רפאים בעיר. עמ '121.
[43] דה סרטו מ 'רוחות רפאים בעיר. עמ '113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. הגאונות של המקום והעיר: אפשרויות לאינטראקציה // עלון אירואסיה. 2007. מספר 1 (35). עמ '77.
[45] באליאן ק 'ירוואן. שברים. כיצד שילב טמניאן כוונה זו עם פעילותה של הובלת הוועדה להגנת מונומנטים היסטוריים בארמניה?
[46] דה סרטו מ 'מסתובב בעיר // קומוניטס / קהילה. 2005. מס '2. ש 82. //
[47] תמניאן A. O. [מתוך הדו"ח "על תכנון הרים. ירוואן ", 1924] // מאסטרי אדריכלות סובייטית בנושא אדריכלות. T. 1. M.: Art, 1975. S. 251.
[48] באליאן ק 'ירוואן. שברים.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. צו. אופ. עמ '22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. "כבוד, עצב, החזר": שיחות על כלכלה חלופית, קרבה ושחיתות בקהילות קווקזיות // מעבדה / 2010. №1. עמ '69.
[51] דה סרטו מ 'להסתובב בעיר. עמ '80.
[52] כך אומרים "הרוסים טשקנט": "העיר העתיקה? אנחנו לא הולכים לשם. בשביל מה?" (קוסמרסקי א. מוסקביץ 'בטשקנט, או חווית התפתחות העיר "המזרחית": כוח, חיי היומיום, קדושה // עלון אירואסיה. 2007. מס' 1 (35). עמ '40).
[53] אלכסנדרופולוס מ 'נסע לארמניה. מ ': UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] דה סרטו מ 'רוחות רפאים בעיר. עמ '109.
[55] ראה: ג'יי ג'ייקובס. מותם וחייהם של ערים אמריקאיות גדולות / פר. מאנגלית מוסקבה: הוצאת ספרים חדשה, 2011.460 עמ '. ספר זה פורסם לראשונה בשנת 1961, והפך למזמור לעיר חיה המתארגנת בעצמה - ולמדריך לשימורה.
[56] למעשה, הדיקור העירוני הנ"ל בברצלונה פועל בדיוק על פי עקרונות ה- PPS.
[57] ראה: א 'איבנוב, רחוב טברסקאיה: עדיין מרחב ציבורי // עלון אדריכלי. 2007. מס '5. ש '58–59 //
[58] אצטט רק ציטוט אחד של קרן מיקאליאן מסוימת, המתייחס לשנת 2009. "בחלק המרכזי של הבירה, באופן כללי, כבר בנוי ומטופח, יש עדיין כמה אזורים מקומיים של בניינים רעועים שמתפללים לחיסול.. ראשית כל, קונד, עליו דיברו במשך כמה עשורים סובייטים, אך בכל זאת לא מיהר להפריע לקן הנמלים הזה. המשימה החמירה מדי שנה, סוף סוף השעה שהגיעה. נקבע מפתח יחיד שיעזור מאוד ליישום הפרויקט העתידי ביעילות. "עכשיו יש עבודה אינטנסיבית על פיתוחים בתכנון," ממשיך ס 'דניאליאן [בשנת 2009 - האדריכל הראשי של ירוואן. - AI]. - הם מבוצעים על ידי לשכת האדריכלות הצרפתית AS. הרובע " (https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). התמונות של הפרויקט הזה שראיתי גורמות להלם, למרבה הצער, ומאשרות את הלגיטימיות של כותרת הפרק הבא.
[59] ראה:
[60] המונח "urbancid" שימש ביחס למוסקבה בידי יו"ג ושנינסקי. ראה למשל: ושנינסקי יו.ג.אקסיולוגיה של מרחב-זמן תרבותי (בגבולות המרחב התרבותי הפוסט-סובייטי) // עולם הפסיכולוגיה. כתב עת מדעי ושיטתי. מס '4 (44), אוקטובר - דצמבר 2005, עמ' 226-236 //.
[61] ראה: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; איבנוב א 'מתודולוגיה דנית להערכת ההתפתחות ההיסטורית של SAVE: הזדמנויות לשימוש ברוסיה // עלון אדריכלי. 2000. מס '2. עמ' 10-15. הטכניקה נבדקה בפדרציה הרוסית בהשתתפות המחבר בשנים 2001-2002. במהלך פיתוח פרויקט הפיילוט הבינלאומי "הקמת מאגר מידע על פיתוח ושחרור האטלס העירוני של העיר פושקין (לשעבר צארסקו סלו)".
[62] דה סרטו מ 'רוחות רפאים בעיר. עמ '111.
[63] ג 'ייקובס ג'. אופ. עמ '283.
[64] שרג'אפט (מתורגם מילולית מ"סביבה "ארמנית) הוא מושג העומד בבסיס חייו החברתיים של ארמני. זהו מעגל רחב של קרובי משפחה, חברים, מכרים קרובים ורחוקים של אדם איתו הוא מקיים או יכול לקיים יחסים אישיים, בלתי פורמליים, מיטיבים ומכבדים הדדית (ראו, למשל: לוריא ס., דוויטיאן א.).
המאמר פורסם לראשונה עם קיצורים בקבוצת "עיר" בכתובת www.facebook.com/groups/126698914082522/
פורסם כאן במלואו.
חזור לחלק הראשון של המאמר >>>
עוד על המחבר >>>
